子輿與子桑友。而霖雨十日,子輿曰:「子桑殆病矣!」裹飯而往食之。子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰:「父邪!母邪!天乎!人乎!」有不任其聲而趨舉詩焉。子輿入,曰:「子之歌詩,何故若是?」曰:「吾思夫我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也!然而至此極者,命也夫!」
一篇到此,将个造物无心作总结。
子桑鼓琴,不任其声而趣举其诗,言歌不成声而其词促也。父母不欲吾贫,天地不私贫我,以此而求造物,皆属有心,所以求之而不可得。
一句断煞曰:然而致此极者,命也夫。
盖谓之曰命,则固有莫之为而为、莫之致而致,而非已之所与知者。所谓‘养其所不知’者,养此而已。
然必求之而弗得也,而后谓之自然。一有可求可思,非自然矣。
方壶外史说是篇已,重宣此义而作乱辞:
彼天所为,莫知其然。养所不知,何人非天?
越彼真人,乃有真知。登假于道,生死无蕲。
不悦不恶,倏然往来。自適其適,容与平怀。
彼天谁子?曰大宗师。有情有信,无形无为。
得之者昌,传亦不易。独恶乎闻?远自疑始。
彼祀来者,及以琴张。旦夜生死,倚歌相羊。
子贡守礼,颜回坐忘。许由恶黥,孟孙善丧。
同于大道,化乃无常。桑户究贫,其命也夫。
养所不知,与天为徒。
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