子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！」
一篇到此，将个造物无心作总结。
子桑鼓琴，不任其声而趣举其诗，言歌不成声而其词促也。父母不欲吾贫，天地不私贫我，以此而求造物，皆属有心，所以求之而不可得。
一句断煞曰：然而致此极者，命也夫。
盖谓之曰命，则固有莫之为而为、莫之致而致，而非已之所与知者。所谓‘养其所不知’者，养此而已。
然必求之而弗得也，而后谓之自然。一有可求可思，非自然矣。
方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：
彼天所为，莫知其然。养所不知，何人非天？
越彼真人，乃有真知。登假于道，生死无蕲。
不悦不恶，倏然往来。自適其適，容与平怀。
彼天谁子？曰大宗师。有情有信，无形无为。
得之者昌，传亦不易。独恶乎闻？远自疑始。
彼祀来者，及以琴张。旦夜生死，倚歌相羊。
子贡守礼，颜回坐忘。许由恶黥，孟孙善丧。
同于大道，化乃无常。桑户究贫，其命也夫。
养所不知，与天为徒。
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