子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首、以生為脊、以死為尻？孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之有沴其心。」閒而無事，跰(足鮮)而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」
夫道无死生，故能入于不死不生者，乃可与闻道。此下寓言，皆以发明死生无变之意。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與议论所谓以死生为一條者。人自未始有始以来，故以无为首。从无入有，是故有有也者，故以生为脊。造化息我以死，故以死为尻。尻，尾也。有能知死生存亡首尾一体，则无悦生恶死之意矣。于是四人各相契悟，莫逆于心，遂与为友。
俄而子輿有病，子祀往問之。子輿言：造物伟哉，如此大乎！我与造物原同此大，乃赋我以形，为此拘拘；又曲僂發背，上生五管，使我頤隱於齊、肩高於頂、句贅指天，陰陽沴厉之气内干我心。间尝而無事，摇曳而鑑於井，见其状之佝偻，又自叹曰：嗟乎！造物者又将以予为此拘拘也！此拘拘，指病体而言。
子祀曰：女恶之乎？恶是恶死。子輿曰：亡也，予何恶哉？假使造物者浸浸而化予之左臂以为雞，则予自异物中安其常而適其適，故为雞则求时夜，为弹则求鴞炙，为轮则予以神为用马，因而乘之，化则自化，而我则有不化者存，此便是死生无变于己之意。
且夫得者时也，失者顺也，得失即死生存亡，如前所谓‘適来，夫子时也；適去，夫子顺也’。安时处顺，则不悦生，不恶死，哀乐之情不能入也，此古之所谓悬解者。而不能自解者，万物之有结之也。不知此‘有’，幻妄不常，时不可留，天不可胜。物不胜天久矣，吾又何恶死以求胜天也哉？
庄子篇篇主意只论死生。孰知人生处世，只为悦生恶死，作出多少有为之法，念念相续，以至没溺烦恼苦海，不能自脱。故此重重发出‘死生一條’道理，欲人猛将此个悦生恶死念头一刀斩断，直下安时处顺，听其自然，便可以还造化。
识此竅者，三十二篇庄子尽可置之空虚无用之地，不消山野为添注脚矣。
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