子祀、子輿、子犁、子來四人相與語,曰:「孰能以無為首、以生為脊、以死為尻?孰知生死存亡之一體者,吾與之友矣。」四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。
俄而子輿有病,子祀往問之。曰:「偉哉,夫造物者將以予為此拘也。」曲僂發背,上有五管,頤隱於齊,肩高於頂,句贅指天,陰陽之有沴其心。」閒而無事,跰(足鮮)而鑑於井,曰:「嗟乎!夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰:「女之乎?」曰:「亡,予何惡!浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時夜;浸假而予之右臂以為彈,予因以求鴞炙;浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘,豈更駕哉!且夫得者,時也;失者,順也。安時而順,哀樂不能入也,此古之所謂縣解也,而不能自解者,物有結之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!」
夫道无死生,故能入于不死不生者,乃可与闻道。此下寓言,皆以发明死生无变之意。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與议论所谓以死生为一條者。人自未始有始以来,故以无为首。从无入有,是故有有也者,故以生为脊。造化息我以死,故以死为尻。尻,尾也。有能知死生存亡首尾一体,则无悦生恶死之意矣。于是四人各相契悟,莫逆于心,遂与为友。
俄而子輿有病,子祀往問之。子輿言:造物伟哉,如此大乎!我与造物原同此大,乃赋我以形,为此拘拘;又曲僂發背,上生五管,使我頤隱於齊、肩高於頂、句贅指天,陰陽沴厉之气内干我心。间尝而無事,摇曳而鑑於井,见其状之佝偻,又自叹曰:嗟乎!造物者又将以予为此拘拘也!此拘拘,指病体而言。
子祀曰:女恶之乎?恶是恶死。子輿曰:亡也,予何恶哉?假使造物者浸浸而化予之左臂以为雞,则予自异物中安其常而適其適,故为雞则求时夜,为弹则求鴞炙,为轮则予以神为用马,因而乘之,化则自化,而我则有不化者存,此便是死生无变于己之意。
且夫得者时也,失者顺也,得失即死生存亡,如前所谓‘適来,夫子时也;適去,夫子顺也’。安时处顺,则不悦生,不恶死,哀乐之情不能入也,此古之所谓悬解者。而不能自解者,万物之有结之也。不知此‘有’,幻妄不常,时不可留,天不可胜。物不胜天久矣,吾又何恶死以求胜天也哉?
庄子篇篇主意只论死生。孰知人生处世,只为悦生恶死,作出多少有为之法,念念相续,以至没溺烦恼苦海,不能自脱。故此重重发出‘死生一條’道理,欲人猛将此个悦生恶死念头一刀斩断,直下安时处顺,听其自然,便可以还造化。
识此竅者,三十二篇庄子尽可置之空虚无用之地,不消山野为添注脚矣。
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