南伯子葵問于女偊曰:「子之年長矣,而色若孺子,何也?」曰:「吾聞道矣。」南伯子葵曰:「道可得學?」曰:「惡!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道,我有聖人道而無聖人之才。吾欲以教之,庶幾其果為聖人乎?不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,三日而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而後能見獨,見獨而後能無古今,無古今後能入於不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物,無不將也,無不迎也;無毀也,無不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而後成者也。」
南伯子葵曰:「子獨惡聞之!」曰:「聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明之聶許,聶許聞之需役,需役聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞疑。」
上言得道,此复寓言道不可闻,尤不易传。
卜梁倚有聖人之才而無聖人之道,此‘才’字指才力而言,所以资藉运量以成吾道者也。今二氏家佥言‘法财两济,缺一不成’,意盖如此。有其道矣,有其才矣,犹未可与也,故守之三日七日乃至九日,审其果能忘物而忘我也,然后与之。
外天下与外物何别?天下远而物近,天下疏而物亲,故外天下易而外物难。外物易而外生难,外生是忘我也。忘我而后能朝彻,朝彻者,清明莹彻如平旦也。朝彻而后能见独,见独者,人不见而已独见之也。见独则无古今,无死生去来,而可与言道矣。
既又自解何以入于不生不死。盖杀生者不死,生生者不生。杀生者,心死而神活也。生生者,心活而神死也。且天下之有将迎成毁,与死生相对而贞胜,世人以心游其间,一心方将,一心迎之,一心怕毁,一心成之。憧憬往来,无有穷已,此个活泼之心乌能入于不生不死之乡?
今则无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也,顺其自然,更无意必。若然者,其名谓之攖寧。攖,拂乱也。寧者,定义。复自解曰:攖寧也者,攖而来、后成者也。谓于纷纭扰乱之中而成大定。此便是‘不坏世相而成实相’,如来所说上乘义谛,意盖如此,非与其断灭人事以求寂定然后可以成此名也。
是道也,乌乎闻之?闻之副墨之子以下,皆庄子巧立名字,大是戏剧,前次未闻。副墨,文字也。洛诵,诵读也。瞻明,审视也。聶许,耳聶而心许之也。需役,耳有听,手有书,皆待役于主人者。于讴,叹美讴歌也。玄冥,有气之始。惨寥,无名之始。疑始,无始之始。
盖言道理得之言语文字间,而领之以心、会之以神,则己之朝彻而独见者也。
此段直泄道妙。学者苟能会而悟之,则所谓‘命宗性祖’一贯穿过,受用得力处不独以其文也。
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