南伯子葵問于女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」
南伯子葵曰：「子獨惡聞之！」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞疑。」
上言得道，此复寓言道不可闻，尤不易传。
卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，此‘才’字指才力而言，所以资藉运量以成吾道者也。今二氏家佥言‘法财两济，缺一不成’，意盖如此。有其道矣，有其才矣，犹未可与也，故守之三日七日乃至九日，审其果能忘物而忘我也，然后与之。
外天下与外物何别？天下远而物近，天下疏而物亲，故外天下易而外物难。外物易而外生难，外生是忘我也。忘我而后能朝彻，朝彻者，清明莹彻如平旦也。朝彻而后能见独，见独者，人不见而已独见之也。见独则无古今，无死生去来，而可与言道矣。
既又自解何以入于不生不死。盖杀生者不死，生生者不生。杀生者，心死而神活也。生生者，心活而神死也。且天下之有将迎成毁，与死生相对而贞胜，世人以心游其间，一心方将，一心迎之，一心怕毁，一心成之。憧憬往来，无有穷已，此个活泼之心乌能入于不生不死之乡？
今则无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，顺其自然，更无意必。若然者，其名谓之攖寧。攖，拂乱也。寧者，定义。复自解曰：攖寧也者，攖而来、后成者也。谓于纷纭扰乱之中而成大定。此便是‘不坏世相而成实相’，如来所说上乘义谛，意盖如此，非与其断灭人事以求寂定然后可以成此名也。
是道也，乌乎闻之？闻之副墨之子以下，皆庄子巧立名字，大是戏剧，前次未闻。副墨，文字也。洛诵，诵读也。瞻明，审视也。聶许，耳聶而心许之也。需役，耳有听，手有书，皆待役于主人者。于讴，叹美讴歌也。玄冥，有气之始。惨寥，无名之始。疑始，无始之始。
盖言道理得之言语文字间，而领之以心、会之以神，则己之朝彻而独见者也。
此段直泄道妙。学者苟能会而悟之，则所谓‘命宗性祖’一贯穿过，受用得力处不独以其文也。
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