丘請復以所聞：凡近交則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，怒必多溢惡之言。凡溢之也類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
上正言臣子义命以解其两病之忧，此则教以为使之道，曲尽人间情状，熟于世故者方知有味。
复，白也。近交則必相靡以信。靡，顺也。信，符信也。近交，本国也。本国不须辞命，一见符信便相糜顺。外交，邻国也。邻国涉远，符信易欺，必托使者尽己之心，以言告之，方可济事。
故言必有传，而传言者最难。两国相喜则必多溢美之言，相怒则必多溢恶之言。凡溢言，过实，多近于妄，妄则不能不起人之疑，故听言者莫。莫者，疑义。听言者疑，则传言者必受其怒矣。
故法言有之：传其常情，无传其溢言，恐其疑而生祸也。如是则庶乎其全矣。
「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於实並生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘无遷令，無勸成。’過度，益也。遷令、勸成、殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎欤！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者。」
此下教人事当慎始。盖以天下善终者少，始焉善者，其后率以不善继之，况始不善乎？
故以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，太至则多奇巧。何以故？以巧斗力者，如今人戏剧格斗之类，其始也不过喜而相邀，其卒也常至于怒而相击。何者？盖以戏太甚则多奇巧，巧奇矣，宁得不相角而忿乎？
正如饮酒者，初筳秩秩，始乎治也，卒之载号载呶而常至于乱。何者？饮太甚则奇乐，乐奇矣，焉得不相猥而乱乎？
推之凡事，莫不皆然。始乎谅，而卒乎鄙，初以诚信相结，既乃鄙诈之心生焉，是皆作始者不知所慎，故始焉苟简从事，而其终也遂至于决裂溃败而不可收拾，故其将毕也巨。
君子怀此，永图作事谋始，则必于言行焉先之。夫言之所由兴，乱之所由起也，行之所由成，实之所由丧也，故曰：言者风波也，行者实丧也。
风波则易以相倾，实丧则易取殆辱，君子观此而可以知所慎矣，故忿之设也无由。巧言者，基之巧言偏辞，不择正理，漫然矢口而成，喻如惧死之兽，不择好音，气息茀然而出，于是听其词者并生心厉，忿所由生，职此之故，言可不慎乎哉？
若乃心行艰险，剋核太甚，人皆苦其不堪，则必以不肖之心应之。应虽在彼，致实在我，早自省改，或可善终。
今而尚不知其然也，不知其然，吾将不知其所终也矣，行可不慎乎哉？为使之道，言必稽其所弊，行必虑其所终，故法言有之：无迁令，无劝成。
承君之命而来，传其常情而已，不可率意签改，事之成否，听其自然而已，不可急促劝成，盖以过度则溢，溢则殆事。
且使以传两君之好，成人之美者，必优柔渐渍而深交之，然后其言可入，故曰：美在成久。若一言偾事，两心生厉，恶戾一成，改悔何及？故曰：恶成不及改，可不慎欤？
吾子若能够乘有物之感而游心于无物之天，托于义命之不得已者，随分自尽，常养吾心之中，使其不偏不倚，顺应无情，斯其至矣，何所作为然后可以为报耶？报，谓还报。
盖事求其可，功求其成，取必于知为之末而不循天理之自然者，非圣贤所贵，故莫若以此致命。
然此亦其难者，岂易易耶？必须平日养此中德者在，然后安而能虑，静而能应，苟为不然，则临事而眩，杂扰而忧者，抑又多矣。
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