「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之，實也古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？猶師心者也。」
回于此又思其则。然则吾内直而外曲，直，质直也。人之生也直，故内直者与天为徒，与天为徒则见人君与我皆天之子也，我以天言，彼以天听，其俞其咈，一任自然，詎以已之私意蘄乎人之善我，不善我耶？
若然者，人谓之童子，童子者，纯一未发，一听之天而不以已私与之者也。外曲者，尽人臣之礼者也，谓之与人为徒。成而上比者，称道先王，稽古为训者也，谓之与古为徒。
‘其言雖教謫之’为一句。实也古之有也，非吾有也，言皆有徵信，非出自己臆。
寄直于古人，故人听之而不为谤。回之思则也如此，可谓善矣。
而夫子又谓之不可，言尔政法虽太多，终不稳当。政法，犹法则也。谍，安也。言依此而行，天理人情两无拂逆，虽固已无罪，虽然，止是而已，胡可以化人？夫化人者，使人不见其跡，莫知其然。
今尔犹挟三术，是师心也。师心则有‘意必固我者在，胡可以及化乎？夫子欲回先化己而后能化人也。
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳而之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
颜回更思其则，再无进步，于是请问其方。夫子曰：齋，吾將語女。夫女今已无则矣，若再有则而为之，亦岂易耶？有则有意必，易则有固我，终不出于自然，故与皞天不宜，此便是‘太多政法而不谍’之意。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，有而为之，信不可也，故以心齋进回。心齋者，无二爾心，无杂爾念，勿以耳听而以心听，勿以心听而以气听。气谓气息，精神愈敛，则气息愈微，气息愈微则靈關愈彻，故心静则听止于耳，息微则心止于符，符即道家‘火符’之符。
一消一息顺其自然，则与天符暗合，故谓之曰符。夫气也者，虚而待物者也，心止于符则虚矣。
虚也者，道也，未始有物也，故曰：惟道集虚，虚也者，心齋也。
夫子告回只一‘虚’字，便是普物万心、顺事无情。
千古圣学之根宗，无出乎此。但读者容易勘过，故不觉其妙耳。
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之，實也古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？猶師心者也。」
回于此又思其则。然则吾内直而外曲，直，质直也。人之生也直，故内直者与天为徒，与天为徒则见人君与我皆天之子也，我以天言，彼以天听，其俞其咈，一任自然，詎以已之私意蘄乎人之善我，不善我耶？
若然者，人谓之童子，童子者，纯一未发，一听之天而不以已私与之者也。外曲者，尽人臣之礼者也，谓之与人为徒。成而上比者，称道先王，稽古为训者也，谓之与古为徒。
‘其言雖教謫之’为一句。实也古之有也，非吾有也，言皆有徵信，非出自己臆。
寄直于古人，故人听之而不为谤。回之思则也如此，可谓善矣。
而夫子又谓之不可，言尔政法虽太多，终不稳当。政法，犹法则也。谍，安也。言依此而行，天理人情两无拂逆，虽固已无罪，虽然，止是而已，胡可以化人？夫化人者，使人不见其跡，莫知其然。
今尔犹挟三术，是师心也。师心则有‘意必固我者在，胡可以及化乎？夫子欲回先化己而后能化人也。
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳而之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
颜回更思其则，再无进步，于是请问其方。夫子曰：齋，吾將語女。夫女今已无则矣，若再有则而为之，亦岂易耶？有则有意必，易则有固我，终不出于自然，故与皞天不宜，此便是‘太多政法而不谍’之意。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，有而为之，信不可也，故以心齋进回。心齋者，无二爾心，无杂爾念，勿以耳听而以心听，勿以心听而以气听。气谓气息，精神愈敛，则气息愈微，气息愈微则靈關愈彻，故心静则听止于耳，息微则心止于符，符即道家‘火符’之符。
一消一息顺其自然，则与天符暗合，故谓之曰符。夫气也者，虚而待物者也，心止于符则虚矣。
虚也者，道也，未始有物也，故曰：惟道集虚，虚也者，心齋也。
夫子告回只一‘虚’字，便是普物万心、顺事无情。
千古圣学之根宗，无出乎此。但读者容易勘过，故不觉其妙耳。
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之，實也古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？猶師心者也。」
回于此又思其则。然则吾内直而外曲，直，质直也。人之生也直，故内直者与天为徒，与天为徒则见人君与我皆天之子也，我以天言，彼以天听，其俞其咈，一任自然，詎以已之私意蘄乎人之善我，不善我耶？
若然者，人谓之童子，童子者，纯一未发，一听之天而不以已私与之者也。外曲者，尽人臣之礼者也，谓之与人为徒。成而上比者，称道先王，稽古为训者也，谓之与古为徒。
‘其言雖教謫之’为一句。实也古之有也，非吾有也，言皆有徵信，非出自己臆。
寄直于古人，故人听之而不为谤。回之思则也如此，可谓善矣。
而夫子又谓之不可，言尔政法虽太多，终不稳当。政法，犹法则也。谍，安也。言依此而行，天理人情两无拂逆，虽固已无罪，虽然，止是而已，胡可以化人？夫化人者，使人不见其跡，莫知其然。
今尔犹挟三术，是师心也。师心则有‘意必固我者在，胡可以及化乎？夫子欲回先化己而后能化人也。
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳而之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
颜回更思其则，再无进步，于是请问其方。夫子曰：齋，吾將語女。夫女今已无则矣，若再有则而为之，亦岂易耶？有则有意必，易则有固我，终不出于自然，故与皞天不宜，此便是‘太多政法而不谍’之意。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，有而为之，信不可也，故以心齋进回。心齋者，无二爾心，无杂爾念，勿以耳听而以心听，勿以心听而以气听。气谓气息，精神愈敛，则气息愈微，气息愈微则靈關愈彻，故心静则听止于耳，息微则心止于符，符即道家‘火符’之符。
一消一息顺其自然，则与天符暗合，故谓之曰符。夫气也者，虚而待物者也，心止于符则虚矣。
虚也者，道也，未始有物也，故曰：惟道集虚，虚也者，心齋也。
夫子告回只一‘虚’字，便是普物万心、顺事无情。
千古圣学之根宗，无出乎此。但读者容易勘过，故不觉其妙耳。
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