可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。
若使不执有我，不起意见，人曰可，吾因而可之，人曰不可，吾因而不可之，此之谓因是。由是见之于行，则有同心协力之助，道行之而成矣；语之于人，则无龌龊抵牾之患，物谓之而然矣。
然，犹与也。且人胡为而然乎？然于我之然也。胡为而不然乎？不然于我之不然也。如是，则是非之门皆我自启。
且天下理一而已，其然与可，皆天理之自然，物则之固有。物固有所然者，物固有所可者，不特一物，无物不然，无物不可。
为是之故，则凡物有高下、美恶、常怪、成毁，自道眼观之，皆通一而无二矣，故曰：道通为一。
盖物则不能无差，而我不生意见，不起分别，自尔互融交摄，曾何彼此之可言哉？至是而是是非非于是乎泯矣。
莛，屋梁。楹，柱也。厲，癞也。西施，美妇人。恢，大也。詭，诈也。譎，诡也。怪，异也。破碎曰分，圆就曰成，败坏曰毁。
唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已不知其然謂之道。
惟知者知通为一，愚者则有分别。分别人我，则自是自用之心生；通一无二，则自是不用而寓诸庸。是不用者，不用己是也。寓诸庸者，因人之是也。
盖无物不可，无物不然，故庸众之中皆至理之所寓。如大舜之知，不过用中于民，非‘是不用而寓诸庸’之谓乎？夫庸则常而可用矣，故曰：庸也者，用也。凡物用则通，不用则滞，故曰：用也者通也。
易曰：推而行之谓之通。道至于通，则得之矣。故曰：通也者，得也。
适，至也。至于得，则几矣。
所以然者，因是而已。是不用而寓诸庸，即因是也。因是而不知其所以然之谓道。道者，自然而然。因是而不知其所以然，则忘物忘我，浑然通而为一，夫是以谓之曰道。
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