精 雅 对 联欣赏 1 录自苍茫书院博
缶翁集石鼓八言联，题款：叔玉仁兄大雅属篆，为集阮刻北宋本石鼓字应之。乙丑清明，安吉吴昌硕年八十二。联语曰：右辔左车吾马一出，柳阴花亚多鱼是求。此乙丑在1925年。
瓶斋正书八言联，款识“癸酉清明节，瓶斋谭泽闿”，联语曰：山怀既清与古人遇，春气初至有静者知。此癸酉在1933年。
王师子先生书联：“忆曲院花时赏心正逢寒食，登乱山环处呼酒莫问重阳。”
董作宾甲骨文七言。款识：鹿角解后农登麦，燕子来时女采桑。丁鹤庐集商卜文，甲午冬至董作宾。案此甲午岁在1954。
古代夏至分三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。《逸周书》“夏至之日鹿角解”，说到了夏至，鹿角就会脱落。也有说麋鹿同科，分属阴阳。鹿属阳，角朝前生。夏至日阴气生而阳气始衰，所以鹿角开始脱落。麋属阴，冬至时角才脱落。6月21日是夏至，从21日至25日为“鹿角解”候应，即农历五月初十日至十四日。
上联用第四字，字形为“毓”，实际同为“毓”和“后”的本字。甲骨卜辞中，一般称“今王”为“王”，称“先王”为“毓”为“后”。而“后”“毓”两字字形结构皆从女从子，女在上，子在下。王国维、郭沫若考之甲金文，认为毓、后实本一字，象征母亲生子。《说文·后部》则解为：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一、口。发号者，君后也。”由“后”而又“後”，《说文·彳部》：“後，迟也。从彳幺夂者，後也。”“後”本义为落在后边。董先生书写时，即用 “后”之音形出“後”之义。
谢玉岑金文十二言联，谢伯子画廊博主谢先生嘱为释文。释曰——
取友不當在天池清湘复堂下；
吾法自得之关河林野典册间。
上联“尚”字形用为“當”字，平声。下联“之”字竖笔纵出成误，“册”字加“竹”头自属多余。
春序中，二月半，花朝之节。瓶斋书旧联，珠露璿霜洒兰野，澹云微雨做花朝。笔墨饱满，对初花未必属意，于满月总还相宜。
簠室先生王襄金文七言联：嘉树留阴怀召伯；高松折节拜秦官。楹语或出联书。眠琴山房藏吴昌硕《行书对联稿卷》有二字之异：嘉树留甘怀召伯；长松折节拜秦官。
上联用召公姬奭典故。《诗经·周南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇；蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”《史记》载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”朱熹《诗集传》云：“召伯循行南国以布文王之政，或舍甘棠之下。后人思其德，故爱其树。”此后世所谓甘棠遗爱者。
下联言泰山秦松之事。泰山云步桥北侧，有石坊额题“五大夫松”。坊西古松称五大夫松，又称“秦松”。史载秦始皇登封泰山，中途遇雨，避于一棵大树之下，因大树护驾有功，遂封该树为“五大夫”爵位。谁知后世讹为五株。明代万历年间，古松被雷雨所毁。清雍正年间，钦差丁皂保奉敕重修泰山时，补植五株松树，现存二株，虬枝拳曲，苍劲古拙，自古被誉为“秦松挺秀”，为泰安古八景之一。五松亭旁有乾隆皇帝御制《咏五大夫松》摩刻。五大夫之爵，秦、汉二十等爵之第九级，高于大夫、官大夫、公大夫，号为“大夫之尊”。明钱简栖希言《戏瑕》卷三“五大夫松”谓：
五大夫，秦官名，第九爵也，《汉书·郊祀》亦云：“爵九级为五大夫。”颜师古注曰：“大夫之尊也。”秦始皇登泰山，遇风雨，避于松下，遂封为五大夫。今秦松在黄现岭者，虽非秦时故物，然即所谓封五大夫者矣。按《史记》但云封其树为五大夫。应劭《汉官仪》亦第称仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中而已，未闻有五株之说。今之讹为五株，其说皆起于唐，此理之不敢强解者。陆贽作《禁中卷松诗》云：“不羡五株封。”李白《送人游桃源诗》叙云：“登封太山，五松受职。”李商隐《五松驿诗》云：“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”而《独异志》则称泰山有五松树，荫翳数亩，乃封为五大夫。又闻松上作人言，左右咸闻，其说不知何据？然《初学记》出集贤院学士徐坚等所撰，而礼部封禅第八叙事中载始皇上泰山，中坂遇风雨，休于树下，因封其树为五大夫。注云：“五松树。”据此诸说，则传讹非始于今日明矣。又按《秦松》考云：“五松只存其一，亦后人续植者。老拳曲臃肿，宛若苍龙，势欲飞腾。”及阅王沃荨队翁山记》，则云黄现有松五，即所谓五大夫，以厄于石不能茂，而稍具虬虺状，当是二三百余年物。其说与《秦松考》截然不同。
卢照邻有诗：“桃源迷汉姓，松径有秦官。”明佘翔《薜荔园诗集巻三·题元妙观五松》：“谁种长松礼斗坛，五株曾否拜秦官？凉风吹上松梢月，影落龙鳞片片寒。”
嘉树留阴怀召伯，德政之难能也。高（长）松折节拜秦官，折节之谓，写来允称清高，事实已出无奈。
王襄金文十一言联。题款：“老无戊（成）学恐促于外物书此自励，甲戌四月晦日王襄记。”楹语字面释曰：“上寿百岁若驹光畯宜自奋；寒士一生有食耤何事旁求。”上联“畯宜自奋”据文意当作“允宜自奋”。纶阁所用字形左“田”右“允”，契文金文皆释为“畯”。加上“田”字，就不再是也不能叚为“允”字了。下联“耤”叚作“籍”。
食籍是迷信传说阴间记载每人一生所享用食禄的簿籍。黄庭坚《戏赠彦深》诗：“世传寒士有食籍，一生当饭百瓮葅。”宋释慧空《与郛郎作骨董羹四首》其一：“寒士百葅食籍佳，敢比八珍五侯家。分甘长贫体生粟，谁能一饱面发霞。自羹青菘烧芦菔，更杂石耳相天花。愿留佳士宿清昼，细引炉香深炷茶。”清唐孙华《挑菜》诗：“书生食籍闻前定，应许支消百瓮虀。”
衣食无忧，读书人自能做到无事旁求。寒士食籍闻前定，梦呓无妨，谁能当真？
王襄为意如书金文七言联，题款：“意如仁姻世兄大人正，弟纶阁王襄。”释作——
殷礼能言有贞卜
史仓遗墨在金文
“殷礼能言”出自《论语》。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”“史仓”指仓颉。仓颉传为黄帝史官，俗称仓颉先师、仓颉圣人、制字先师、制字先圣、左史仓圣人、仓颉至圣。
烏有亡是人出意造
客難賓戲文為寓言
從來藝圃多豐歲；自辟書城作富家。楹語大抵從聯書出。此语金文入書，所見兩家：愙齋前，綸閣後，寫法頗為相似。綸閣題款“俊卿仁丈大人法正”，書聯似呈缶老。不意所見愙齋此書竟有釋為“從來起圃多豐歲,侯關出城作富守”者。
近者博客故障屡出，未知其由。
罗振玉为秉卿书契文七言联,题款：秉卿仁兄属集殷契遗文，贞松罗振玉。见有释文“自有甘般亚伊父，初无曹沫畏齐桓”。案甘般即甘盘，伊父当作伊尹，初无字面作初亡，曹沫当作曹沬。因释曰——
自有甘盘亚伊尹
初亡曹沬畏齐桓
复旦大学出土文献与古文字研究中心网站有署名“一上”的文章《章太炎篆書聯釋文正誤》，就《收藏》2008年第9期载陕西宗鸣安《章太炎书赠高又明对联》一文关于对章太炎先生这副篆书对联的释读提出不同看法：“宗先生文中花了较大篇幅考证下联第四字是‘乘’，并认为下联用了‘范蠡乘舟氾游江湖’的典故。其实，下联第四字是传抄古文中常见的‘光’字。”一上先生以《说文》古文、碧落碑、《古文四声韵》卷二引碧落碑、《汗简》卷四引碧落碑、《集篆古文韵海》卷二所录“光”字形为据，因将对联释读为“诗题史籀岐阳鼓，书载氾光湖水船”。如此仍觉未安，谓“在江苏宝应县境内有湖名氾光湖，不过对联所赠为陕西高又明，似与此湖无甚关联。章太炎究竟所用何典，待考。”
下联第四字释“乘”固当为误，可是释“光”亦非正解，当释作“勝”。联中所书字形系古文“勝”右部分，借为“勝”。氾勝即氾胜之，汉成帝时农学家，曾为议郎，其农学著作被认作中国最早的农书。《汉书?艺文志》著录“《氾胜之》十八篇”，后世通称《氾胜之书》。联当释曰——
诗题史籀岐阳鼓
书载氾勝湖水船
吴大澂篆书七言联，题款：达泉仁兄公祖世大人雅鉴，愙斋吴大澂。所见释文作“十鼓尊严周颂语；三钟离骚楚公文”。案此二件允称临本，无须细评。惟下联第三四字释得有趣，据“楚”而将“雄肆”释为“离骚”，大概是雄字右边“隹”与离字小篆字形右边相同，肆字右上“又”字形与骚字右上字形接近、右下部分与虫字形接近，便凑巧看成离骚二字，实在难为了专家，却不想想，楚公何曾离、楚公何来骚？此联当释作——
十鼓尊严周颂语
三钟雄肆楚公文
丁佛言此七言金文联，庚午初春所书，字形稍涉简僻，有道来释。
甲金书人用字，时有形误。此王蕴章金文八言联，题款“锦云先生灋正，荷夏西神王蕴章”。当释作：花木半廷与人和乐；琴尊一室共客盘桓。上联 “半”错书为“斗”字形，此半字错也，岂半个字之错哉？
邓散木癸卯为野苹篆书七言联，款识：野苹自称所作为凿画，老夫作篆亦出之以凿笔。南云北树乃见我两家合处，亦奇事也。癸卯六月豪雨中作此，寄请正凿，一足于北京。楹语未见释文。案此癸卯岁在1963年。书迹真赝且不与论，便是赝仿，当有所本自。本院释作：“心无天斿攘六凿；垚作大章足一夔。”上联第四字斿借为游，第五字用散盘之“”字形，邓先生误用此字为襄（其实襄字自有其形），借为攘。下联首字垚借为尧。转释为——
心无天游攘六凿
尧作大章足一夔
邓散木原名铁，又名菊初，学名士杰，字纯铁，又字散木，别号且渠子，芦中人、无恙、斋名厕简楼，自号厕简子。1960年因动脉硬化，截去左腿，因自署一足、夔、一夔，斋馆名有厕简楼，三长两短斋（三长者，篆刻、作诗、书法；两短者，绘画、填词，散木先生自谓如此）。应野平（1910－1990），名端俊、俊，字野萍、野苹，画室名愚楼，浙江宁海人。曾为上海中国画院画师，上海大学美术学院教授。
上联语出《庄子·杂篇·外物》：“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。”六凿，指人的耳、目等六孔。成玄英疏：“凿，孔也。攘，逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。”陆德明《经典释文》：“《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马（彪）云谓六情攘夺。”
下联语出《后汉书·曹褒传》：“昔尧作《大章》，一夔已足。”夔，舜时代之典乐官。《韩非子·外储说左下》：“不也，夔非一足也，……一而足也。《吕氏春秋·察传》：“夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和，乐之本也。楚能和之，以平天下，若夔者一而足矣！” 夔一而足，意谓只要是真正的专家，有一个就足够了。
邓先生雅号一足、夔、一夔，于此联颇可见自许于道友间之兴味。需要指出的是，除了误“”为襄，邓先生所书斿字，字形亦颇牵强造作。刘克庄诗“枣李流传容有伪，笺家穿凿苦求奇”，庶几其谓乎？此亦邓先生“出以凿笔”之别意矣。从书法角度而言，以对联笔墨之荒率、纸面之杂乱，实在难称作品。
癸巳正月廿五日，潜斋邮示此图并嘱解析，苍茫即日释此，覆命如上。
王蕴章金文八言联，题识：敏毓先生灋正，己巳蒲月西神王蕴章。案此己巳岁在公元1989年，蒲月为农历五月别称。王蕴章（1884—1942），江苏无锡人，字莼农，号西神，诗文书法皆擅。此联收入上海文化出版社《辛亥百年百位名人墨迹》并释作“子明布衣身系玉左，唐戍书无门重经师”。
释文出错不少，众宾来析。
王蕴章为敏毓先生书金文八言联，应释作——
孔明布衣身为王左
康成书带门重经师
左，借为佐。康成书带，用郑玄与麦冬草故事。联中孔明等字，其形之改造，手段如末俗篆工，自无别趣可言，盖非正格也哉。
简经纶甲骨文八言联，题款：“筱云前辈正书彙（集）诗经句 丁亥秋八月简经纶”。未见楹语释文。本院释曰：
亦各有行惟日不足
矢其文德于时保之
琴斋简经纶，别署千石，室名千石楼、万石楼、在山楼等，与易大庵、叶恭绰、张大千、吴湖帆、马公愚游。善用契文入印，著有《琴斋壬戌印存》、《琴斋书画印集》二辑、《甲骨集古诗联》、《琴斋印留初集》、《千石斋印识》等。一般认为最早将甲骨文引入书法的是罗振玉，稍后有简氏集卜辞为联并创制卜文印（也有认为初以甲骨文入印者为杨仲子），其后沿习者日众。
此联由《诗经》中四个四字句集成，书于丁亥年即1947年。“亦各有行”出《鄘风·载驰》“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行”。“惟（又作维）日不足”出《小雅·天保》“天保定尔，俾尔戬谷；罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足”。又《书·泰誓中》：“我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。”“惟（维）日不足”，宋蔡沈传谓：“言将终日为之而犹为不足也。”今人多解作“只感到时日不够”。“矢其文德”出《大雅·江汉》“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国”。“于时保之”出《周颂·我将》“我其夙夜，畏天之威，于时保之”。
王蕴章金文八言联题款：景吕先生大雅灋正 乙亥秋月西神王蕴章。楹语未见释文。案此乙亥岁在1935年。上联末字“世”，金文同“枼”，从世，从木。此处形如左木右世。本院释曰——
道秉中庸和平处世
家传孝弟安乐长年
古春風樓主人高拜石先生金文七言聯，題款：藝農先生屬集盂鼎字，丙子嘉平懶雲高拜石。嘉平，農曆十二月之謂。丙子嘉平當在1937年。見有釋文：一烝永夕人無妹，二月邊方祡巳南。字面不通，姑為解析。
此聯用字皆出大盂鼎。上聯第二字，形如“上米下豆”，現一般釋作“烝”，指冬天的祭祀。第二字，其形在盂鼎中一般釋“而”。末字“妹”見銘文“妹辰有大服”。郭沫若認為妹通昧，妹辰即昧辰，指“蒙童”，仍需商榷。本院認為，高先生可能把“烝”誤用為“登”從而假借為“燈”，將“而”誤用為“永”，將“妹”假借為“寐”。下聯第五字一般釋為形如“上此下須”，今作“祡”，燒柴祭天之義。第六字“巳”同“祀”，末字“南”在銘文中指“南公”。如此，高先生想寫的應該是——
一燈永夕人無寐
二月邊方祡祀南
崔嵬金文七言联，语曰：千金新得枣木本，一环古有牛毛文。题款：“韻楼仁兄憙予书，曾在观蠡室中见予所作散氏槃集联，他说更好，叫我依样再写。写成两付（副），全不好，纸毁矣，补书此联。联为王昔则师所集古钱文也。醳其句曰：‘千金新得枣木本，一环古有牛毛文。’壬申五月二十八日，小弟涤亵。”
憙，《说文》：“憙，说(悦)也。” 徐颢《说文解字注笺》：“喜憙古今字。”醳，名词用为“醇酒”如“觞醳泛波”；动词用为“赐酒”如“百里之内，牛酒日至，以饗士大夫，醳兵”。又醳古通“释放”之“释”，如“共执张仪，掠笞数百，不服，醳之”。此壬申岁在1932年。崔嵬字涤亵，号兰言，山东临沂人，王献唐弟子。方介堪曾为治“瑯琊崔嵬字涤亵之章”。王昔则即王希哲，原名光烈，室号昔则庐、希哲庐、味哲盫、千石印室，沈阳人，1931年辑成《昔则庐古鉨印存》。
此联金文书法，工艺美兼有名士气。崔嵬与“上第二子”游，题款行书可见袁寒云形貌。
罗振玉甲骨文八言联，款识：商遗罗振玉集殷契遗文。所见楹语释曰“出幽入明为学日益，自辰及昉淑德不违”，下联释文颇多有误，当作——
出幽入明为学日益
自晨及昃秉德不违
雪堂另有契文八言联“入明出幽知来告往，践言立道安命乐天”，题款：经六仁兄属集殷契遗文，贞松罗振玉。下联“道”宜释“行”，“践”字殷契未见，似属雪堂自拟。
丁佛言甲骨文七言联，款识：迈钝丁佛言。见有释文“柳丝垂水鱼儿出，花雨牡风燕子来”，又见释作“柳丝秋水鱼儿出，花雨春风燕子来”。
案此下联第三字为“尘”。上联第三字出处有问题，此字形上部分为“止”；左下部分为“虫”为“它”，与蛇有关；右下部分为“又”。上“止”下“虫”（或“它”）有释作“蚩”，有释作“回”，有释作“走亘”（后作“盘桓”之“桓”）。而上 “止”、左下 “虫”或“它”、右下 “又”三部分合成什么字？大概要问丁先生。
罗振玉契文八言联。题款：辛酉六月集殷虚文字，雪堂罗振玉书于津门。未见楹语释文。案此辛酉岁在公元1921。有道来释。
其释曰——
野史名家不避弓射
王官有谷相与盘桓
马叔平先生甲骨文十言联，题款：川岛尊兄属书甲骨文，马衡。所见释文：亡史牧鸡豚又年卜禾黍，莫逐日车族其如天步艰。当释作——
无事牧鸡豚有年卜禾黍
莫逐日车疾其如天步艰
吴大澂金文八言联。所见释文“万心有孚民爰嘉福，临保无具天沪丰年”有几处错误，应释作——
惠心有孚民受嘉福
临保无斁天易丰年
上联，“惠心有孚”，典出《易·益》“有孚惠心，勿问元吉”语。王弼注：“惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。”“民受嘉福”，汉瓦当多作“永受嘉福”。
下联，“临保无斁”见《诗经·大雅·思齐》：雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。“射”古同“斁”，无射即“无斁”。《诗集传》释曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”句谓文王即使身处幽隐之处，亦谨慎从事，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛临视。“无射”，《诗经》中凡三见，均作“无斁”解，即不倦之意。保”意如《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”之“保”，句谓（文王）孜孜不倦地保持美好的节操。“易”同“锡”、“赐”。
转释作：惠心有孚民受嘉福；临保无斁天赐丰年。
中土有人驱虎象
西方今日竞龙蛇
彦堂董作宾甲骨文七言联，题识：集契文，中土有人驱虎象，西方今日竞龙蛇。中华民国四十九年庚子岁夏正七月廿八日己酉写于平庐董作斌（另作赠剑霞先生）。
民国四十九年庚子岁是1960年。这年夏天，平庐老人董先生写此并赠人，不会无缘无故。“中土”“西方”、“虎象”“龙蛇”，当有确指。据说此前在日人侵华时期，沈兼士先生曾为曲阜孔庙书契文联：“九有无人御虎兕，万方今日竞龙蛇。”前后两者，大概同出于罗雪堂于甲子（1924）年作契文联“九有亡人驱虎兕，万方今日尽龙蛇”。
瓶齋書聯：駕龍乘鳳經歷致遠；握珠懷玉寵貴有光。據稱楹語是清道人集《焦氏易林》句。
“駕龍乘鳳”，原作“駕龍乘馬”。《同人之六》：“需。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國鹹喜。”注曰：離爲黃，乾爲帝、乾爲馬，故曰駕龍乘馬。離爲東，乾爲山，兌爲魯。伏坤爲邦國。兌悅爲喜。
“經厯致远”，原作“厯險致遠”。《夬之四十三》：“豫。日趨月步，周遍次舍。厯險致遠，无有難處。”注曰：“艮日坎月，震爲步趨、爲周，艮爲次舍，坎險震出，故无難處。”
“握珠懷玉”。《訟之四十三》：“大壯。處高不傷，雖危不亡。握珠懷玉，還歸其鄉。”注曰：“伏巽爲高，震樂故不傷、不危亡，伏坤爲亡也。震爲珠，乾爲玉，伏艮，艮爲握，震爲歸，坤爲鄉。
“寵貴有光”，原作“寵貴日光”。《屯之六十三》：“既濟。棟隆輔強，寵貴日光。福善並作，樂以高明。” 注曰：“此用屯象。坎爲極、爲棟、爲車、爲輔，《大過》‘棟橈之凶，不可以有輔也’，《詩》‘勿棄爾輔’，《毛傳》‘輔以佐車’。輔，夾車木也。坎在上，故曰棟隆，艮堅，故曰輔強。艮爲日、爲光、爲寵貴，震爲福善、爲樂，艮爲高明。”
“握珠”典又出曹植《與楊德祖書》“當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”。“握珠”亦稱“握蛇”。《舊唐書·文苑傳序》：“爰及我朝，援生賢俊，文皇帝解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生，門羅吐鳳之才，人擅握蛇之價。”
駕龍握珠，辰巳之象，可當此歲春聯。
丁佛言金文七言联。题款：斌甫仁兄雅属，迈钝丁佛言。未见释文。本院释作——祀官祝釐归福百生（姓），熏餗侎域保荣万民。
“祀官”，文献作“祠官”，即掌管祭祀之官。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“常以鬼神难徵，淫祀无福，乃詔有司罢诸祠官不合典礼者。”杜甫《桥陵》诗：“宫女晚知曙，祠官朝见星。”王国维《观堂集林·<齐鲁封泥集存>序》：“郡县属官如水丞、平丞、陶丞，餘官如司空、祠官、橘监、发弩、兵府、治府皆班《表》、马《志》所未载。”
祝釐，祈求福佑，祝福。《史记·孝文本纪》：“今吾闻祠官祝釐，皆归福朕躬，不为百姓，朕甚愧之。”《汉书·文帝纪》：“祠官祝釐。”《汉书·贾谊传》：“上方受釐坐宣室。”扬雄《甘泉赋》：“逆釐三神者。”釐，服虔注“福也。”《明史·阉党传·阎鸣泰》：“以藩王之尊，戚畹之贵，亦献谄希恩，祝釐恐后。”清魏源《圣武记》卷五：“高宗七旬万寿，第六世班禅来朝祝釐。”明朱长祚《玉镜新谭》卷三“无上名号”之“尚公”条云：臣闻之古，见无礼于其君者，如鹰鸇之逐鸟雀。前疏以有顺天府尹某、山东巡抚某之纠，谓其献媚魏忠贤，并颂功德，拟符命，皆公然无人臣礼也。一奉旨闲住，一未蒙处分，而某则辩其无称“尚公”，不知臣所纠已有甚于称“尚公”者。天子至尊，谁敢于帝京重地建祠祝釐，以与为耦？倡之自某始。据疏，自辇毂而畿辅，官绅士民，羣心尽属魏忠贤矣！自先帝御宇七年，天下所仰仁武者，尽攘而归魏忠贤矣！万寿庆贺称祝釐，而某疏称忠贤“至德莫可名言，下情惟有祝釐”。是以孔子赞帝尧语，为华封人之祝也。此而可忍又何必于“尚公”之称辨有无也。及抚臣某请建祠疏，称东厂魏尚公，是引周公扆负成王朝天下者乎？太公封齐，赐履，五侯九伯实征之，其君称为“尚父”。而管大夫其君亦称为“仲父”。二臣何以挈而奉之魏忠贤，是欲敌至尊也。
归福，祈祷降福，奉献祭肉。归通馈。《国语·晋语二》：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福。”韦昭注：“福，胙肉也。”汉刘向《列女传·晋献骊姬》：“申生祭於曲沃，归福於绛。”百生,生通姓。马王堆汉墓帛书乙本《老子·德经》：“百生之不治也，以其上之有以为也，（是）以不治。”按，甲本作“百姓”；今本作“民”。
熏，表和悦的意思。《 诗·大雅·凫鷖》：“公尸来止熏熏。” 餗，鼎中的食物，君主﹑贵族所享用的盛馔，泛指佳肴美味。《易·鼎》：“九四，鼎折足，覆公餗。”孔颖达疏：“餗，糁也，八珍之膳，鼎之实也。”
侎，《廣韻》：音弭。同敉，撫也，愛也，安也。《周禮·春官》小祝掌侎烖兵。敉，安抚，安定，通“弭”。《书·洛诰》：“亦未克敉公功。”传：“亦未能抚顺公之大功。”郑注:“敉,安也。”《书·大诰》：“民献有十夫予翼,以于敉宁武图功。”传：“用抚安武事。”又如敉平、敉功、敉宁等。
祀官祝釐归福百姓，熏餗侎域保荣万民。意思是说，掌管祭祀之官祈祷幸福降临百姓，调和鼎镬之事维护安宁保养民生。
丁佛言金文七言两联。
前一联题款：圣珂仁兄雅属，丁卯冬十一月佛言集鼎彝文字（余字不辨）。此丁卯岁在1927年。未见释文。本院释作：“庐陵集古从吾好，韩公保道世为师。”上联谓欧阳修编《集古录》事。欧阳修自称“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷”。不过“陵”字写得不太靠谱。下联用韩愈事迹，化用苏轼赞语：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”
后一联下款“迈钝丁佛言”。见有释文“山雷水钟留古兴，阳春白谦发新歌”，释文两字有误：“雷”当作“罍”；根据文意，“谦”当作“雪”。联语应释曰：“山罍水钟留古兴，阳春白雪发新歌。”惟“雪”字形来历不明。
孫儆書贈俞滌凡契文七言聯，題識：滌凡先生雅正，甲戌夏孫儆。滄叟契文書聯，未自題楹語釋文者，尚不多見。案畫家俞滌凡名明，一字滌煩，浙江吳興人，居上海。此甲戌歲在1934 年。有人釋為：旨酒龢羹燕賓客，好風膏雨樂田夫。
上聯第四字誤釋，“羹”當作“盌”，“盌”同“碗”，並不難認。盌，《說文》：小盂也。《揚子·方言》：宋楚魏之閒盂謂之盌。《吳志·甘寧傳》：孫權特賜米酒眾殽，寧先以銀盌酌酒，自飲兩盌。《南史·沈炯傳》：茂陵玉盌遂出人閒。《集韻》：或作?、埦。《正譌》：俗作椀。是联釋曰：旨酒龢盌燕賓客，好風膏雨樂田夫。
杨仲子，中国近现代較早的音乐教育家，徐悲鸿称为“以占卜文字入印的第一人”。
此契文七言联，題款：匀（均）室大方家教正，甲申四月杨中子客川东，時年六十。案易均室名忠籙，字均室，号稆园，别署病因外史、病因生。湖北潜江人。清末毕业于日本早稻田大学，旋入同盟会。历任湖北省图书馆馆长，西北大学、四川大学教授。后任四川省文史研究馆研究员。工篆书，好藏印。存世有《古印甄》、《明清印人印集》、《古籀臆笺》、《静偶轩金石题跋》、《隔云集》等。此甲申岁在1944年。楹语释曰——
一名众传唐子畏
八家下及归有光
上联用唐寅故事。唐寅字伯虎，又字子畏。16岁时参加童生试，此后县、府、院试一路高居榜首。明弘治11年，29岁赴南京乡试（省试），中第一名，人称唐解元。次年进京会试，可是与他同路赶考的江阴富豪徐经，暗中贿赂了主考官家僮，得试题。事情败露，因涉嫌程敏政科场舞弊案受牵连入狱，后贬谪往浙江为吏，耻不就官。宁王朱宸濠重金聘之，唐寅察觉濠有谋反意，即装疯癫脱返苏州。从此绝意仕途，潜心书画。晚年信佛，自号六如居士。《明史》列传第一百七十四记载：“唐寅，字伯虎，一字子畏。性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业。祝允明规之，乃闭户浃岁。举弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之。未及，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏。寅耻不就，归家亦放浪。宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽。宸濠不能勘，放还。筑室桃花坞，与客日般饮其中，年五十四而卒。寅诗文，初尚才情，晚年颓然自放，谓后人知我不在此，论者伤之。吴中自枝山辈以放诞不羁为世所指目，而文才轻艳，倾动流辈，传说者增益而富丽之，往往出名教外。”
下联语归有光。归有光九岁能属文，嘉靖十九年中举人，其后二十余年，八次会试不第。后移居嘉定安亭江上，读书讲学，生徒常达数十百人，人称震川先生。嘉靖四十四年始中进士，授长兴知县。在文学上，他和茅坤、唐顺之等合称唐宋派，反对一味泥古，提倡唐宋古文。姚鼐认为归有光是唐宋八大家和桐城派之间的重要人物，黄宗羲推为明文第一。
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