中国古圣先贤的教诲，散见于“四书五经”、“十三经”、《道德经》，也蕴藏在《文昌帝君阴骘文》及《太上感应篇》之中。《文昌帝君阴骘文》宣示伦理道德，是《弟子规》的重要源头；《太上感应篇》作为劝善之书，为历朝历代状元、宰相必读之书。这两篇经典重在阐述因果规律，对于提升我们做人做事做学问的智慧，大有裨益。
创修寺院，不是提倡迷信活动。“寺院”是讲学修持的处所，目的是为了推行佛陀的教育。寺院被称为“道场”，可见，有“道”才能算是道场。如果没有道，那就不能算是道场。如果寺院里面经常讲经说法，研究讨论如何将佛陀的教诲落实在我们日常生活中、工作里，处事待人接物都不违背“觉、正、净”的方向、原则，这个寺院就是真实的道场。
“寺”是中国古代帝王办事的机构，是汉代行政制度的产物。凡是直属于帝王的办事机构，都称之为“寺”；凡是属于首相下面办事的机构，称之为“部”。皇帝之下有九个办事机关，首长叫“卿”，因此有“九卿”之说。
佛法传到中国来，是我们中国的帝王派了使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是“日中一食，树下一宿”；但在我们中国人看起来，待人家太刻薄、没有礼貌，因此，托钵的生活方式在印度可以通行，但在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎么能够叫他们沿门托钵、在露天的树下过一宿呢？
所以迎请到中国来的僧人，最初由鸿胪寺来接待，鸿胪寺相当于现在的外交部。然而鸿胪寺接待的都是短期来访的客人，而佛法在中国长期的发展，需要永久的机构，所以才在九寺之外再增建一个佛寺，专门推行佛陀教育。最初第一个佛寺就是建在当时东汉首都洛阳的“白马寺”。佛法到中国来，法师请来了，佛像、经典在那个时候运输相当地不容易，驮载这些经书、佛像到中国来的是白马，所以白马有驮载之功，对于白马的功德也不能忘记，这也体现了中国古人人心的厚道。这是我们中国佛教有寺院之始。
寺院做些什么事情呢？第一个，翻译经典，做译经的这个事业，正如同我们现在的国家编译馆一样。除了译经之外，就是讲学，也就是把经典里面的道理，详细地讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。
佛法并不止于理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的，理论与生活要能够结合，理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛法教育终极的目标。所以佛法非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知，寺院的精神，本来是属于传道、弘道、修道的一个场所，所以才称之为道场。
可是寺院流传到今天，已经徒具外表的躯壳，内容、精神几乎完全变了质。今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是经忏佛事。寺院成了专门超度死人的地方，给社会造成一个很不良的印象；佛教成了专门对付死人的宗教，被说之为社会的寄生虫。其次是所谓的香火道场。第三，随着现在科学的发达、人类经济生活的繁荣，逐渐地走向了观光的道路，换句话说，供给大众休闲游乐的场所，成了观光道场。这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象，这是整个人类的不幸。佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正的和平、安乐的生活。
要怎样才能够达到佛法的复兴呢？这就必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛林的制度。过去丛林的寺院等于现在的大学、学院，寺院仿佛是一个学院，丛林正如同大学。每一个寺院、丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及后世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神、学风与道风，那么这一种寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里呢？如果说是眼前的名与利，把它当做生意、买卖来做，所谓开佛店，赚取那些愚妇愚夫的钱财，又于心何忍呢？这样的寺院创建，有什么功德呢？还值得文昌帝君来提倡吗？寺院具有优良的传统和独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念、错误的行为；它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便，来从事一种教化众生的事业，所以佛法是佛陀的教育。既然是教育，教育的对象则不分种族、贵贱、国籍，凡是有情众生，在佛陀教育之下都是一律平等地来接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。
——选自《大家都学感应篇》（第13次印刷，全新大字重排本）
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