“經脈”學說的前世今生（二）

既然中醫的整個經脈理論都來自於以《黃帝內經》為主的幾本醫書，那麼《黃帝內經》的記載又來自何方呢？

1972年，湖南長沙馬王堆漢墓的發現揭開了經脈學說的神秘面紗。 　　

馬王堆漢墓是上世紀一項重大考古發現，墓葬的主人是西漢初期長沙國丞相利倉及其家屬。墓葬中共出土了文物3000多件，包括大量紡織品、書籍、樂器、生活器物等等，也包括一具埋葬了兩千多年仍然保存完好、皮膚仍具彈性，出土時容顏潤澤的女屍——墓葬的女主人辛追。 　　

三號墓的主人是利倉的兒子，在這個墓室中發現了28種書籍，另外還有幾冊圖籍，大部分都是失傳的佚書。 　　

其中被考古學家命名為《五十二病方》《陰陽十一脈灸經》《足臂十一脈灸經》的幾本醫書，為研究中醫的起源提供了極寶貴的線索，這是千百年來人們首次見到比《黃帝內經》更加古老的醫書！ 　　

盡管這批醫書出土於漢代陵墓，但從帛書的的書法風格、用詞習慣、語法習慣等角度分析，《五十二病方》《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》等書的成書時間必然在戰國時期甚至更早，例如書寫這些醫書的文字皆為大篆體，而在秦始皇時期已經開始普遍推行隸書。 　　

這批醫書中的《陰陽十一脈灸經》《足臂十一脈灸經》兩篇就是專門論述經脈的專書！但是它們都抄寫在絹帛之上，出土時已經嚴重破損，大量文字無法辨認。

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十分幸運的是，1983年湖北張家山發現了另一座漢墓，墓主人是漢初的一名低級官吏。墓中出土了大量竹簡，其中部分竹簡的內容與《陰陽十一脈灸經》完全相同，並且保存較好，這大大彌補了馬王堆帛書的缺憾。 　　

馬王堆漢墓和張家山漢墓出土的文獻相互參照，使我們看到了漢代以前經脈學說的真面目。 　　

這些醫書對經脈的記載與《黃帝內經》既有很多相似之處，又有很大差異。 　　

《黃帝內經》大量保留了《陰陽十一脈灸經》《足臂十一脈灸經》的內容，《靈樞經脈》一篇對經脈走行部位、經脈主治疾病的記載，與《陰陽十一脈灸經》多數內容雷同。例如《陰陽十一脈灸經》對足厥陰記載是：厥陰脈，系於足大指叢毛之上，乘足跗上廉，去內踝一寸，上踝五寸而出大陰之後，上出魚股內廉，觸少腹。 　　

而在《靈樞經脈》對這條經脈的記載為：肝足厥陰之脈，起於大趾叢毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸交出太陰之後，上腘內廉，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹。

如果讀者耐心對比一下兩段文字，不難發現《靈樞經脈》的記述完全是在《足臂十一脈灸經》文字基礎上整理、改編而成。 　　

但是，《足臂十一脈灸經》與《靈樞經脈》又存在諸多明顯差異。 　　

其中最顯著的就是馬王堆兩部帛書都只記載了十一條脈，而非十二條！從經脈的名稱上看，“十一脈”理論缺少的了《黃帝內經》中的“手厥陰經”，但從經脈走行路線看，實際缺失的是“手太陰肺經”。 　　

《黃帝內經》中“十二經脈”與五臟六腑有一一對應的關係，認為經脈控制著臟腑的功能。但是“十一脈”理論中並不存在經脈與臟腑的關聯。 　　

而且十二經脈中被稱為大腸經、小腸經、三焦經的三條經脈，在《陰陽十一脈灸經》中分別被稱為齒脈、耳脈、肩脈，可見對經脈主控功能的認識也有很大差異。 　　

《陰陽十一脈灸經》對經脈走循部位的記載比較粗糙，經脈沒有分叉、經脈在內臟中的走行路線很簡單、經脈與經脈之間也沒有聯係。 　　

但是《黃帝內經》中的經脈系統變得極為複雜。 　　

《靈樞經脈》一篇對經脈在體表分布的描述與《陰陽十一脈灸經》大體相同，但多出了很多在內臟中的走行路線的描述（可參照右圖兩部醫書厥陰脈的對比）。同時經脈還出現了許多分叉，使得十二條經脈的聯係更加複雜。《黃帝內經》中十二經脈還一直延伸到手指端點，形成一個首尾相接，“內外相貫，如環無端”的系統。

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從“十一脈”與“十二經脈”體系的對比，我們可以看出：“十二經脈”體系是由“十一脈”體系脫胎而來，在遵循了十一脈體系框架的基礎上，內容變得更加豐富，經脈的聯係、走行更為複雜。 

另外可以推斷，《黃帝內經》對十二經脈的記載也絕非來自“內功修煉”、“返觀內視”，並且除了按照《陰陽十一脈灸經》的記載認定經脈路線之外，“十二經脈”的發明者也沒有探測經脈路線的其他辦法，因為如果他有超常能力或者有其它觀測手段，那麼在寫書時完全沒有必要大量抄錄《陰陽十一脈灸經》的文字，而直接將自己所見記錄下來就可以了。

轉帖自: 《愛因斯坦與《黃帝內經》——中醫理論的現代解讀和批判》

作者: yfcdzyydx