孙家淦在疏中说，君主有“三习”，不可不慎戒之。何谓“三习”？一是君主“出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌”，时日一久，耳朵便只能听得进歌颂之声，不歌颂者就被视为忤逆，始则拒听谏言，继而对不善歌颂的木讷者生厌，到后来，对那些颂扬之词不够工巧的人也要黜退，这叫“耳习于所闻，则喜谀而恶直”。二是君主整天看到都是趋附谄媚，惟命是从之人，时日一久，双眼便只能看得下谄媚之态，不谄媚者就被视为对我怀抵触之心，始而斥退那些态度倨傲不拘礼节之人，继而疏远那些敢于规谏的正直之臣，到后来，对那些拍马逢迎不够巧妙者也被视为对我的冒犯，这叫“目习于所见，则喜柔而恶刚”。君主对天下大事见得多了，就觉得一切都不足为奇；处理国家政务时间长了，就觉得世上没啥难事，如此一来，不但会以为自己英明伟大，别人都是庸碌之辈，而且会自以为是雄才大略而处事草率，乱作决策，结果从别人口中问不出自己有何短处，自己也看不到为政有何失误，于是随心所欲而自以为不逾礼法，号令一下便要人必须执行，这叫“心习于所是，则喜从而恶违”。三习养成，必生一弊——“喜小人而恶君子。”
君主有喜谀恶直、喜柔恶刚、喜从恶违之三习，为何会生出喜小人，恶君子之弊？孙家淦接着分析道，进君子而退小人的道理，自古以来，无论一流的明君还是二三流的君主都明白，而那些自以为英明的君主，更是以为所用者必是君子而决非小人。然而面君奏对，君子讷于言而小人满口谀辞，恰与耳习相投；君子拙于奔走周旋，而小人则精通此道，恰与目习相投；考核政绩，君子只知埋头苦干而耻于表功，小人则精于迎合上意善于弄虚作假以显示其勤政，恰与心习相投。君主溺于三习而不觉，就会对小人的话怎么听都十分悦耳，对小人的形态怎么看都十分悦目，对小人的才能怎么考核都十分称心，“于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离”。造成这样的恶果，其害就大啦，君主会不知不觉地被小人所左右，稀里糊涂地陷入小人的圈套，到此地步，则黑白可以颠倒，东西方向都可以改变。天下治乱之机缘，虽然多因君子小人之进退而转变，但君子小人进退之机缘，则把握于君主之一心，而君主的自以为是之心，正是小人能够得志并扰乱朝政的媒介。
也许是青年弘历刚坐上龙椅，还比较谦虚，览疏之后，不但没有“大怒”，而且“嘉纳”之，并将此疏宣示于朝，孙家淦也随之升任刑部尚书，总理国子监事。但弘历晚年却陶醉于文治武功，骄矜自是，听任和王申专权横行，三习一弊似乎一个都不少。
附：孙嘉淦《三习一弊疏》
奏为勉竭愚衷，仰祈睿鉴事：
臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜惊惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一。而数月以来，捧读上谕，仁心仁政，剀切周详，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议。而臣犹欲有言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，故过计而预防之也。
今夫治乱之循环，如阴阳之运行。坤阴极盛而阳生，乾阳极盛而阴始。事当极盛之际，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，遂积重而不可退。此其问有三习焉，不可不慎戒也。
主德清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。在臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻，则鼓谀而恶直。
上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。趋跄谄胁，顾盼而皆然。免冠叩首，应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。
敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。
三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。
今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德，故也。
德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即保事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。
小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，审听之而其言人耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！
而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。
我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，亦并未有此习。然臣正及其未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，抑可言之而不见听者矣！
今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过。”此浅言也，夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”大过且有，小过可知也。圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。书曰：“百姓有过，在予一人。”是也，文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。
贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于所不知，难已！故望皇上之圣心肾凛之也。
危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，退之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后囗然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏净切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。
耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可惜。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。
《书》曰：“满招损，谦受益。”又曰：“德日新，万邦为怀；志自满，九族乃离。”大学言，见贤而不能举，见不贤而不能退。至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰。满于骄泰者，自是之谓也。
由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退。进退之机，握于人君一心之敬肆，能如非，则心不期敬而自敬，不见过，则心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心，而天德王道，举不外于此矣。语曰：“狂夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚！谨奏。
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