文/仇媛媛
这是得自然之气的几间居所——西畔有暗泉鸣响，北山之下横着一条小溪，向南眺望亭子山丘，一如陶渊明当日秀丽的曾城。
这是得人气文风的几间屋舍，八百个日子，有一位旷世文豪寓居于此，写下了震古烁今的二赋一词，因了人的不朽，屋也不朽。
这就是东坡雪堂，公元1082年初春落成。
这里原是一片废弃的营地，颓垣蓬蒿，荆棘瓦砾，因苏轼家大口巨，日以困匮，故人马正卿便为他向州里请得了这五十亩荒地，从此苏子躬耕垄亩，并筑舍定居。
堂成之日，适逢大雪纷飞，苏子悦此，在堂壁上绘满雪花，自书“东坡雪堂”为匾，并作《雪堂记》以记之。
有了居室，还要为自己张罗一个美的环境，这方面苏子像他崇拜的陶渊明一样，毫不含糊，他们都是美的设计师。堂前自然是要植柳的，柳是屋的丝绦翠幔，柳又如同一个柔情的女子，你进进出出，她依依迎送。
陶渊明在门前植了五棵柳，苏子没说几棵，大概植了一排吧，他在离开黄州留别雪堂的一首词中这样写道：“好在堂前细柳，应念我、莫剪柔柯。”
看来他对这些柳是寄寓了深情的，他说：“梦中了了醉中醒。只渊明，是前身。”这里柳就是渊明，对着柳，自己仿佛做回了五柳先生。
雪堂前还植了数株红梅，梅是东坡的至爱，他写了数首梅花诗，其中《红梅三首》是在黄州任上写的。其一为：
怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。
故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。
寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。
诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
前两句含蓄表达了自己不愿趋时的情感，三、四句暗喻作者有时不免从俗，但高洁本性不变。据说雪堂前有株红梅，后来生长了五百年，如今的雪堂前依然是梅花疏影，虽不是东坡亲植，但花似乎保留着对人的记忆。
东坡爱红梅，还有个原因，那就是朝云爱梅花。此时的朝云婷婷袅袅十七八，刚刚做了东坡的侍妾。这首诗中的“桃杏色”“雪霜姿”“春态”“玉肌”，又何尝不是在写一个妙龄女子?
朝云不喜化妆，却美得出色。东坡曾让她向少游乞词，少游作《南歌子》赠之，云：“蔼蔼迷春态，溶溶媚晓光，不应容易下巫阳。”把朝云比作巫山女神。
朝云死后，东坡在朝云祠前植梅花一株，悼词《西江月》中有这样两句：“玉骨哪愁瘴雾，冰肌自有仙风。”“玉骨”“冰肌”既写梅，也写朝云。这么看来，东坡将居室取名为雪堂，是有用意的，雪是为梅而降的。
东坡还有个至爱，就是竹。“宁可食无肉，不可居无竹。”东坡的居所始终是罩着竹影的，“林断山明竹隐墙”，“好竹不难栽，但恐鞭横逸”，“家有十亩竹，无时客扣门”。东坡植竹一定要成片成林，竹林是否寄寓着一种追慕?
竹既是东坡的生活物资，又是东坡的精神慰安。据说雪堂的西侧有户姓古的人家，栽有大片巨竹，夏日的午后，苏子喜欢到竹林下乘凉，他应该听到了那远年的玄谈，他自己也一定加入到了其间。
回来时他取些巨竹的笋壳给家人做鞋衬，他又回到了自己的现实，享受这生的平淡与乐趣。冬月里，有回他蓦然间见到那竹间斜出的梅枝，他又欣悦不已。咏诗道：“乞与徐熙新画样，竹间璀璨出斜枝。”徐熙是五代画家，擅画花草。这眼前的景致是赠给徐熙的新画样吧，东坡就是这般被物景迷醉。
雪堂的西边还栽了几棵橘树，是东坡有次跟朋友游赏途经何氏小圃时，向人乞得的。大概橘树又让他找到了一种内参，屈子当年吟诵的调子一定又响在耳边了吧。
雪堂的附近还有个池塘，这是东坡带领全家开凿的，既为了蓄水日用，也为了在塘中造一处风景。有一天雨后，岸边的柳枝上蝉声乱鸣，池塘边的青草披离纵横，池塘里“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”。此刻的东坡正仗藜徐步欣赏呢。
雪堂的周围一定还栽植了其他的花草树木，有些是解决物质需求，而有些是解决精神需求的。我们的文化中山水花草向来有“比德”的传统，它们有着较为确定的伦理道德的含义，文人的栽植与喜爱是来找寻他们与花草在情感上的相互对应关系，来构建或唤起情感上的同形相似。
在这里，竹、梅、橘、柳等物，实际上是一个个情感符号，是东坡的精神偎依，在东坡眼中它们不仅是有生命的，更是有精神持守的，不仅悦目也悦神，是可以对话倾诉的，是诗人的知交。
每每伫立它们身边，他那颗惊魂甫定的心，感到的是一份踏实；有恨无人省的心，得到的是一种理解。在这里欣赏景物的感受与伦理情感交相融合。
这么美的环境，苏子一定是逍遥自在的吧，可他又不是完全闲适诗意的，他首先面临的是一家二十多口的生存问题，这是个大问题。
他不得不像农人一样带领全家垦辟废垒，直至筋力殆尽，于是释耒而叹，可一想到来岁的收入，又忘了眼前的劳苦。东坡的心情永远朝着快乐的方向。
试看一看他日常的劳作。
先要除去这满眼的蓬蒿，捡走这满地的瓦砾，这是一个浩大的工程，眼下天又干旱，土地不膏，很难指望有什么收成。
好在荒田终于被整治得有了点眉目。低洼处种稻子，坡地上种麦豆，东园里种枣栗，南坡上种桑果。好像吟诗作文，东坡拟好了格局。这一天家僮来报，说烧枯草时，发现了一个暗井，想想也对，这里曾是一个军营。东坡自然高兴，瓢饮总算能解决了。
农人的命运总是悬在天上，这一年干旱异常，连泉水都枯竭了，浮萍也黏在了塘底。南山的云总算有情，终于下了一犁铧深的雨。雨水泫然，循着故渠而来，知道东坡盼望的心。
先是无奈的劳作之苦，转而东坡收获到了土地赠给他的充实与乐趣。且听他的乐道：清明种稻，初夏分秧，中夏垂缕，秋来穗重，新舂入甑，玉粒照筐。东坡已分明是个经验老农，他像读着自己喜爱的文字一样，读着庄稼生长收获的全过程。吃自己种的粮食感觉自然也不一样，这是食官仓吃不到的滋味。
“泥芹有宿根，一寸嗟独在。雪芽何时动?春鸠行可脍。”这是雪堂中的另一种快乐，研究美食的快乐。东坡喜欢吃的一道菜是芹芽烩春鸠，他还有一套煮肉煮鱼的妙法，他还自制羹汤，自制馅饼。
有客人来访，他便自己下厨，在雪堂中一起欢会畅饮。这是东坡与其他人不同的地方，其他被贬之人很少对自制美食有这么大的兴趣，他们要么寄情山水，要么转向著述，而东坡还转向了有滋有味的日子。
东坡在精神上是超旷的，能超越现世的不幸，而且还有遗世独立、羽化登仙的渴望，但是他并不超越在对生活的心灰意冷中，也不超越在与世隔绝的自我封闭中，他是超越在“何妨吟啸且徐行”的豁达安然中，超越在“睡起莞尔成独笑”的会意与顿悟中。
因为精神上的超越，所以生活才会快乐地进行，进行在躬耕的辛劳与充实中，进行在美食的自制与享受中。
东坡是喜好交游的，这也是他快乐人生的一种体现，他说“吾非逃世之事而逃世之机”，就是说他要避开的是世道的险恶，而非人事的美好。他总是能做好情感上的归位，哪些情绪放到诗中，哪些情绪放到生活里，哪些情绪抛向云外，他是能将它们分开的。
而通常我们是看得破，忍不过，自我开脱一遇到现实便宣告失败，那临时被驱走的愁云又立刻附身。东坡能将不该在生活中扫兴的阴霾移之山巅，要下雨就下在别处，而不能淋湿生活，所以他的雪堂经常是充满欢笑的。
雪堂里常来的是他的民间朋友，有邻居好友郭药师、庞郎中、农夫古先生、马梦得等等，都常来串门。这方面东坡跟渊明一样，他们都有很多的乡下朋友。“相见无杂言，但道桑麻长。”“班荆坐松下，数斟已复醉。”渊明是这样，东坡也是这样。
东坡曾说过这样的话：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”正是这种个性上的弹性，使东坡跟老农也能亲密无间。他跟朋友游赏时，路过尚氏、何氏、韩氏的竹园，总要进前赏览，或于竹阴下饮酒，或于花圃间听琴，或醉卧小板阁上。他就是这么快乐无碍，与人无猜。
经常来雪堂的还有一个人，他是东坡的同乡陈慥，就是被东坡称为“方山子”的那个人。方山子“世有勋阀”，“家在洛阳，园宅壮丽”，可他“皆弃之不取，独来穷山中”。
这是个异人，与疏狂异趣的东坡，自有精神上的暗合。此时陈慥隐居在岐亭，与东坡相距百里。五年间东坡访岐亭三次，陈慥来黄州七次，每次都游赏赋文，二人互寻精神上的共振。
这个陈慥很惧内，东坡曾作过一首诗戏谑：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子(指陈慥夫人)吼，拄杖落地心茫然。”可见二人的亲密无拘，“河东狮吼”的典故也就这么传下来了。
还有黄州知州徐君猷兄弟，武昌的朱寿昌太守和潘酒监等人，他们都是东坡的好友，他们的造访解决了东坡智识上的寂寞。人的寂寞是多方面的，情感上的、思想上的，等等。
惠施之于庄子就是思想智识上的朋友，惠施死了庄子有失掉对手的寂寞。对于黄州的东坡，最大的问题不是吃饭睡觉，而是精神上的孤独，这是一个旷世之才，必然面临的问题，而在黄州，这个问题尤为突出。
好在东坡走到哪，都有精神上的追随者，虽然这些人，在智识上都未必是东坡的对手，但对于尚为戴罪之身、与渔樵杂处的东坡，能与他们进行情智上的碰撞，已经是难有的奢侈了。
精神上还有一块只能交给某些人，谈禅悟道这是某些人之间的事。这时候禅宗已成了东坡的精神寄宿，他需要这个空间来好好梳理一下自己的人生，也需要这个空间进行神思上的畅游。
那个与东坡故事很多的僧人佛印，这时就住在庐山，他常来黄州。那次催生了《赤壁赋》的赤壁之游，就有佛印，好像还有东坡的弟子黄庭坚，他们来这里也是为了畅游精神的天空，他们想从东坡那儿获得能量。
这期间还有一个大师参寥子也常来黄州，还留住了一年，这对彼此来说是怎样的精神盛宴啊。
在与僧人的交往中，东坡由儒学独撑精神的局面被改变了，原先的宋儒排斥佛老，因为它们格格不入，东坡却为它们找到了平安无事的相处原则，它们不仅可以平安相处，甚至还可以相互补益，相辅而行。
他曾在一篇文字中写道：“宰官行世间法，沙门(佛教)行出世间法，世间即出世间，等无有二。”原来世间法(儒)与出世间法(佛)是相通的。
黄州的东坡完成的是一次超越，他作《雪堂记》已表达了这种超越的志意，“始也抑吾之纵而鞭吾之口”。
身经乌台诗案这一场大难，他悟到自己的祸患在于信口，他将居所命名为雪堂，是取雪之意——“雪为静”，“静则得，动则失”，而帮他完成超越的是佛老思想的介入。
东坡以前是主儒的，遭此劫难后，也未能忘儒，他在雪堂中解注《论语》《易经》就是明证，而禅宗和老庄为他释去了精神上的缚枷，让他获得了心灵的自由。虽然他是戴罪之身，但在庄子里，在山水中，他实现了精神的逍遥游。
虽然他不可能出家，但在日常生活中，保持或具有一种超脱的心境，就是成佛。一道道“悟”的天光把他的心照得澄明透彻。
于是他最终进入“山还是山，水还是水”的禅悟的最高境界，难能可贵的是，他把这一境界实现在日常的耕作和游赏中，而不是对人世的逃避中。
李泽厚先生在《美的历程》中说苏东坡有很沉重的“人生空寞感”，“他退隐的心绪，不只是对政治的退避，而是对社会的退避”，“是对整个人生的厌倦和感伤”。
或许这是东坡诗文中流露出的心绪，可他把这种心绪给了诗文，给予日常生活的却一直是疏狂意趣、风清月朗和快乐平和。
现实中的东坡，没那么空寞。
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