〈原典〉：宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。——《老子道德经》第十三章 〈释义〉：宠代表利益，辱代表灾祸；得到灾祸会恐惧，一心想远离；得到利益也会恐惧，因为不知何时会失去。因此，得到也心惊，失去也心惊，这就叫做“宠辱都会让人心惊”。 老子曾经说过，“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，意思就是说，人们倘若将荣辱得失过于放在心头，在得到和失去时都会心惊——没有时怕得不到；凭空得到后又怕失去。人们一旦整天生活在得失的心惊之中，没有病也会被折腾出病来的。
生活中就是有这么一些人，整个儿被笼罩在患得患失的阴影之中，心里被得失纷扰寝食难安、终日忧心忡（chōng）忡。
在一个很大的寺院里面住着一个游方化缘的和尚。这个庙的香火很盛，经常有人来上供一些好东西。这个和尚就把这些东西卖掉，慢慢地积攒起一大堆钱。自从有了这些钱以后，和尚整天疑神疑鬼，无论白天黑夜，他都把这些钱抱在自己的怀里，不敢有一时松懈，生怕丢失或被别人偷走了。每天每夜，他都感到心神不宁，痛苦不堪。
为什么世间常人会存在这种普遍的弱点呢，就是因为过于置身于利益的困扰中。古人说，“得不喜，失不忧。”这话说起来不难，做起来却并非容易。
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。
夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。
于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，勉强赔笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”
手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”
面对得失成败，不同人有不同的态度，但患得患失却是不少人的通病。面对得失，斤斤计较，瞻前顾后，犹豫不决，吃着碗里，看着锅里的，“得之若惊，失之若惊”。
一个和尚肩上挑着一根扁担信步而走，肩担上悬挂着一个盛满绿豆汤的壶子。他不慎失足跌了一跤，壶子掉落到地上摔得粉碎，这位和尚仍若无若其事地继续往前走。这时，有一个人急忙跑过来激动地说：“你不知道壶子已经破了吗？”
“我知道。”老和尚不慌不忙地回答道，“我听到它掉落了。”
“那么你怎么不转身，看看该怎么办？”
“它已经破碎了，汤也流光了，你说我还能怎么办？”
在得失之间，一定要有寓言中和尚那样的心态——得则得之，失则是之。任何东西都是生不带来死不带去的，何必让自己饱受心惊的煎熬呢？
古人有诗云：世事如庭前花，花开也有花落，又如天边云，云舒也有云卷，何必患得患失，终日萦挂于怀呢？观世间万事，既得之，则安之；既失之，亦安之。不患不得，亦不患得而复失。这是一种自然的、旷达、超然的人生智慧。
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