（四川大邑鹤鸣山道教发源地）
西蜀鹤鸣山，山风浪浪草木苍翠，似有一股灵气，整日飘荡在峰峦峡谷之间，与弥漫于群山的淡雾相融或相撞，散发出一阵带有期待意味的躁动不安。这种期待的躁动持续着，在巴蜀一派道学方术的氛围中，躁动者，期待着。
时间走到东汉顺帝年间，即距今一千八百多年，山下出现了一个人影，步履艰难，尽力向山上攀登。山风吹掠他蓬乱的头发和憔悴困倦的面庞，还有那双忧郁的眼睛。历史在注视着他，因为随着这位男人的到来，闻名世界的中国道教便宣告诞生了。这个人名叫张陵，或张道陵，江苏沛县人。曾入太学，通达五经。汉明帝时当过巴郡江州令。巴郡江州，就是今天的四川重庆。道教开创后，不少人拜张陵为师，学习道学方术。而从道学习者须交五斗米，故被世人称作“五斗米教”，后称之为天师道。关于张陵创道教的记载，见于《后汉书》、《三国志》、《华阳国志》、《云笈七签》等古籍中。另外，唐代《元和郡县志》，清代《四川通志》等也有记载。
（四川剑阁鹤鸣山）
四川大邑鹤鸣道观杨明翊道长：“因为道教是我们中华民族，也就是华夏文化，传统文化，土生土长的古老的宗教。它的宗教特点，就是重生，贵生，乐生。这不是像其它宗教，你这一次修炼了以后信神，信教，就保证来世得到福寿康宁。道教的特点就是说顺其自然，不违反自然规律，按照黄帝的阴阳持平，自然地地就得到了健康长寿。这也是你可以通过修炼，通过积功累德以后，就能够成至人，（成）真人。”
（北京白云观）
道教，这是中国本土的传统宗教。它在中华民族的怀抱里诞生，为中国传统文化的乳汁哺育，并与传统文化的诸多领域血肉相连，是我国传统文化不哭分割的重要组成部分。
（四川剑阁鹤鸣山）
道教的思想来源，首先是道家思想。这是老子、庄子为代表的哲学派别。道教创立的时候，供奉老子为教主。以老子的《道德经》为主要经典，规定教徒必须习诵。其次，是儒家思想，这主要是儒家伦理道德的学说。另外，《易经》学说，墨家学说，阴阳五行学说，甚至传统的鬼神观念，上古宗教、巫术观念，均为道教吸纳，形成一个庞杂的道教学说。
（四川成都青羊宫）
我们所关注的还不是这些，而是《黄帝内经》与道教医学的关系。英国人李约瑟在《中国科学技术史》一书中说到：“在人类曾有过的经验中，道教是唯一本质上不反对科学的神秘主义体系。药学和医学的产生也与道教有非常密切的关系。”李约瑟指出：“道家思想从一开始，就有长生不死的概念，而世界上其它国家没有这方面的例子。这种长生不死的思想，对科学具有难以估计的重要性。”
江西省中医学院教授蒋力生：“道教也好，道家也好，他提出来的长生不死，他的这个目标是不可能实现的，是荒谬的。但是他毕竟是人类追求突破生命的极限，要求资助生命的一种大胆的口号。只不过是他提出的目标太遥远了，这个不太切实。但是他的这个精神可嘉的。他有一种积极进取的精神，而且道教，他不仅是说，他是切实的做，他就是通过各种方术，通过养生的各种方术，去达到这个目标。虽然没有达到，没有长生，没有成仙。但是人家炼丹也好，服石也好，通过种种的修炼也好，他总是在积极地探索，追求生命长寿的一种途径，而且切实去做。”
（北京白云观）
为达到长生不死境地，道教非常重视医学及报名延年之术。在继承我国传统医学理论和优秀成果的基础之上，通过自身的医疗实践，创立并发展了道教医疗学说和技术。有学者指出，道教是与医学关系最为密切的一门宗教。所以自古以来，就有“医道同源”的说法。道教以长生不死为中心，广泛地运用当时的以医药学为首的一切自然科学成果。有趣的是，道教企图实现长生的幻想，反过来却促进了中国医药学的发展。道士们追求长生的坚强信念，恰恰成为道教医学蓬勃向前的催化剂。
（甘肃天水玉泉观）
甘肃天水玉泉观中，我们看到了一块古老的碑刻。甘肃天水玉泉观文物研究人员赵昌荣先生：“练周天，怎么守丹田等等，全都在这里面。这两千多个字正个都讲的这些，这是道教非常难得的资料。它是全神炼气，出家修真。他不像原来正一教炼丹，全真教不允许炼。他就是说要练气，要练内气，内功，所以全真教都讲究这个内功。”
请注意，对道教医学影响最大的，当推《黄帝内经》，甚至，不仅仅是它的医学理论，它的最为完善的阴阳五行哲学思想，对整个道教学说都影响至深。（四川剑阁鹤鸣山道教造像）道教医药学内容庞杂，包括辟谷、服饵、调息、导引、炼丹、房中术等等。另外，道教的许多经典，都涉及治病，延年的内容。（河南武陟嘉应观）这些无不刻下《黄帝内经》的痕迹。有的则干脆照搬，作为道经的训导之辞。道教最早的经典是《太平经》。在《黄帝内经》的影响指导下，《太平经》总结了活动于民间的最早道教方术的医学实践，揭开了道教医学的第一页。（四川大邑鹤鸣山道教发源地）我们千万不要忽视这个第一页。正因为有了它，才有了以后的中华医学不可或缺的极为重要的一部分，才有了一批杰出的医学大师。
（四川青城山建福宫）
《太平经》论述了人的精、气、神三者的关系。从阴阳五行学说的角度，观察了人体生理和病理的状况。认为人的疾病与天地、阴阳、四时、五行、寒热以及人的情志相关。在治疗方法上，以符咒配合针灸、药物。《太平经》认为，人活120岁为上寿，活80岁为中寿，60岁以下者均属夭折。同时，照《黄帝内经》的模式，指出人由出生到转老趋向衰竭，所以应当节欲保精以养生。《太平经》继承了《黄帝内经》天人合一和脏腑学说，强调人体疾病，是与外界的大自然和社会条件，与脏腑机能、精神状态、动静性格密切相关的。这样我们看到，除符咒外，《太平经》较为全面地继承了《黄帝内经》的学说。
四川大邑鹤鸣道观杨明翊道长：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。夫道，有情有性，无为无心。可传而不可授，可得而不可见。知根知本，唯有天地自古以固成。解释这个道（呢），就是说凡是跟着自然规律，不违背。”
（浙江上虞市凤鸣山）
东汉末年出现了一本书。这本书没有署名。人们通过阅读发现，作者巧妙地把自己的姓名、身份隐藏在书的内容当中。这本书便是历代方士誉为“丹经之王”的《周易参同契》，作者是举世公认的，世界第一位有著作的炼丹家魏伯阳。魏伯阳，出身名门望族，喜好道术，不愿在朝庭作官。相传，他带领三位弟子和一只白犬来到这里，架起炉鼎，升火炼丹。（魏伯阳炼丹处）魏伯阳心里清楚，三位弟子中，有两位不是完全诚心诚意。于是想出了一条妙计，来考验他们一下。第一炉金丹炼成了，魏伯阳对弟子说，金丹虽然是练成了，但不知效果如何，不妨先让这只白犬服食一粒作试验。如果这狗吃下丹后立即可以飞腾，人便可服食。如果狗吃死了，人当然不能吃它。魏伯阳说完，取出金丹一粒喂狗，狗吃下后立即死亡。魏伯阳说，刚开始的时候担心练不成金丹，如今炼成了，却又这么大的毒性，以至夺去了狗的性命。我想，恐怕是我们还未领悟神明的意图。怎么办？弟子说，难道老师要亲自服食金丹作试验吗？（魏伯阳说，）我违背世路，离家入山，如果得不到仙道，我还有什么脸面返回家乡。今天金丹既然已经炼成，不管是生是死，我都要服食它。当即服下一粒，丹一入口立即倒地身亡。三位弟子你看看我，我看看你。“之所以要炼丹，就是为了求得长生。而这吃下去就死，这可怎么办？”其中的一位弟子说，我们老师不是寻常人，他是不是有意这样做呢？说完也服下一粒。结果与他师傅一样，丹一入口立刻死去。剩下的两个弟子再也不敢吃了。说，我们跟师傅，原本就是为了长生不死，如今这个金丹吃下去就死那还不如不吃，不吃还能活上几十年。两人便一起出了山。准备为死去的师傅和另一位师兄弟弄棺材来安葬他们。谁知，两位弟子走了没多久，魏伯阳便从地上爬起来了，接着又弄醒了那个敢于吃丹的弟子和白犬，飘然而去。作为炼丹大师的魏伯阳，太明白丹丸的药性，他懂得炼丹时间的长短与金丹毒性大小的关系。就是说，他刚才吃下去的金丹，正好是炼制的火候不足时间不够。有一定的毒性，可以造成人的暂时昏迷。（重庆大足南山石窟道教造像）话说回来，以这种方式试出真心真意的徒弟，可真是有点玩命了。
浙江上虞市凤鸣山风景管理区办公室主任周渭球：“魏伯阳他生于东汉年间。据《史记》记载魏伯阳东汉125年在此。魏伯阳就是在这里进山，带了三个弟子，三个弟子，进山到这里来炼丹。炼丹的时候，就是有一首著名的诗，（叫做）：敲开石壁成飞饮，炼得金丹不卖钱。炼丹的时候比较辛苦，下面有个石屋，在石屋里，魏伯阳据说是打坐，就是这样打坐，头上冒出好多雾，底下的草编都坐穿了。这里就是魏伯阳炼丹的遗址。原来有这样的记载，叫做隐真人，隐形其内。隐形其中，就是在里边炼丹，所以魏伯阳又被称为隐真人。”
魏伯阳所著的《周易参同契》，结合《黄帝内经》，以及黄老之学的天人合一、阴阳五行和养生思想，建立了天地、人体、炉鼎同一的模式。换言之，他把《周易》、《黄帝内经》、黄老养性和炼丹融为一体，对道教医学产生了深刻的影响。当然，作为化学科技的炼丹术，就不是本片介绍的内容了。
魏晋时代道士所著的《黄庭经》，是继《太平经》和《周易参同契》之后的又一部道教经典。道教把它作为人的立命之本，“寿世长生之妙典”。（江西鹰潭龙虎山天师府）这部著作又是岛礁上清流派的修炼大法。在道教中的位置自不必说了。（江苏句容茅山道院）《黄庭经》将道教思想与《黄帝内经》等医学思想交揉一起，将天人合一和五脏学说放在一个极其重要的位置。强调摄取外界的日月精华，与体内的元气相契合，才可保神全形延年益寿。
（浙江杭州宝石山葛岭）
到了唐代，被人称作“黄庭学者之巨擘”的胡愔，在《黄庭经》的基础之上，作《黄庭内景五脏六腑补泻图》和《黄庭内景五脏六腑图》。依次论述了修养法、相病法、医方、治五脏六气法、月禁食忌法、导引法，对脏腑病理，强调以药物治其标，行气导引固其本。对道教医学，乃至中华医学作出了一大贡献。
《黄庭经》影响较大，东晋以后，蔚然成一派“黄庭之学”，註本甚多。根据南宋《通志·艺文略》著录凡30部57卷。清朝董德宁将其与《道德经》、《周易参同契》并列，足见对其评价是相当高的。
（江苏句容茅山道院）
北宋时期，又一部道医著作问世，这就是《无上玄元三天玉堂大法》。书中最令我们感兴趣的是关于“尸注”，也就是肺结核病传染性的论述。该书在继承陶弘景关于“尸注”论说的基础之上，进一步总结了实践经验，指出该病有“屋传”、“衣传”和“食传”三条传染途径。（四川剑阁鹤鸣山道教造像）所谓“屋传”是指同屋传染，由于病室阴幽郁结，邪气不散，病毒常在，极易传染给同屋人。“衣传”则指与病人同卧，或者病人已死，留下其衣服、卧具等继续使用。“食传”是指通过饮食的渠道传染。该书强调，只有彻底断绝这些传染通道，才能防止这种疾病扩散。西方对于肺结核，到1869年才由法国人威·莱蒙确定其传染性。1882年由德国人科赫发现其结核菌。17世纪至18世纪，法律规定用烧毁患者用具的办法，作为对肺结核病的消毒措施。说到这里，我们不禁由衷地升起一种敬佩之意，中国古代的道士们，以其惊人的智慧和判断力得出的结论，竟比欧洲学者早出六七百年！
中国的炼丹术经过阿拉伯传到欧洲，成为近代化学的摇篮。中国四大发明之一的火药，是在炼丹家的炼丹炉里诞生的。中国古代的汞化学、铅化学、砷化学、矾化学，以及冶金术，都由于炼丹家的创造而遥遥处于世界领先地位。
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