第六篇 独参
本文摘译自泰国布堪甲那南禅修中心（Boonkanjanaram Maditation Center）出版的“What is buddhism？”pp.39-72，陈慧娟大德译。（译按：麦克先生（Mr. Mike）是一位英国人，他在学校毕业后，当农夫七年，二十五岁时，透过一个自愿服务机构，派到泰国教学两年，在这期间，他对佛教开始产生兴趣，并短期出家，在Boonkanjanaram Maditation Center实修四念处并得到开悟。为他面试的乔先生（Mr. Dhua Jantrupon）是杰出的优婆夷阿姜念的弟子。阿姜念的教学法特别侧重当下身念处的观察。）
第一天
乔先生：肉体（物质）和精神是毗婆舍那的对象，你是否已经了解，并且记住其内容？
麦 克：是的，我了解也记住了。
乔先生：当看到或听到时，这时候物质是什么？精神又是什么？
麦 克：当看时，东西本身的颜色和形状叫做物质，看就叫做精神。当听说，声音就叫物质，而听就叫做精神。
乔先生：四个姿势（四威仪）——坐、立、卧、行是肉体还是精神？
麦 克：是肉体。
乔先生：什么肉体？
麦 克：坐的时候是坐的肉体，站的时候是站的肉体，卧的时候是卧的肉体，行的时候是行的肉体。
乔先生：当你在看或听的时候，你是否观察肉体或精神？
麦 克：我观察精神。
乔先生：什么精神？
麦 克：当看的时候，我观“看”的精神，当听之际，我观“听”的精神。
乔先生：杂念、嗔恚、思惟，这些是肉体或精神？
麦 克：是精神的杂念、嗔恚和思惟。
乔先生：当杂念生起，你是否观整个过程，或者告诉我们你如何观它？
麦 克：当杂念生起，我观精神飘荡，而不是整个杂念的内容。我觉察到飘荡的念头是精神，然后再回到当下，比如坐的肉体当下。
乔先生：你有进步了，你记得肉体、精神的内容，而且懂得如何做观察。试着去培养你的觉察能力以便观察什么是肉体、精神。你无法忽略掉肉体与精神，因为他们是毗婆舍那禅修的对象。假如你没有觉察分辨肉体、精神的能力，那么就不能做毗婆舍那的禅修了。开始的时候，我希望你只要观坐的肉体和站的肉体等就够了。
第二天
乔先生：看的时候，你如何观察？
麦 克：我观“精神”看。
乔先生：你如何观？
麦 克：我警觉的观（精进、正念、正知）。
乔先生：听的时候，你如何观？
麦 克：我警觉的观“精神”的听。
乔先生：坐或走的时候，你警觉到什么？
麦 克：坐的时候，我警觉到坐的肉体；走的时候，我警觉到走的肉体。
乔先生：坐的肉体，是什么意思？
麦 克：在坐的时候的姿势便是坐的肉体。
乔先生：走的肉体又是什么呢？
麦 克：走路的样子便是走的肉体。
乔先生：何以见得那便是坐的肉体、走的肉体？
麦 克：我内心知道。
乔先生：内心知道是什么意思？
麦 克：我坐着的姿势，是坐的肉体；我走路的样子，是走路的肉体，我们内心都知道，而不是用眼睛看才知道，甚至即使你闭上眼睛也知道那是坐的肉体。
乔先生：坐的肉体和走的肉体是不是可以用眼睛看？
麦 克：眼睛只看见颜色与形状，但是它不能看到坐的肉体。
乔先生：你认为你是另一种方式来思考或认识坐的肉体？
麦 克：我依觉察去辨识那是坐的肉体。
乔先生：思考和觉察有没有不同？
麦 克：思考是在内心一直思索坐的肉体，但是觉察是要你去明白你坐的样子，也就是去认识坐的肉体。
乔先生：你说得很对。我们必须持续地去培养对肉体与精神的觉察能力。但是你不能只观察肉体，你必须观察坐的肉体，你不能只观察精神，你必须观察听的精神等等。你必须明了每种肉体和精神都不一样，否则你将以为只有一个肉体在坐着、走路、站立，你也会认为只有一个精神在思考、白日梦、愤怒等等。当你了解每种肉体和精神都不尽相同时，你将更进一层地了解到每一肉体和精神的自性是分开的，这个事实最后将引导你认识到肉体与精神其实是无我。
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