（中国比丘）
阿姜念：你知道修奢摩他和修毗婆舍那的所缘不同吗？他们是异或同呢？
学 生：是，他们是不同的。
阿姜念：为什么不同？你认为毗婆舍那和奢摩他的所缘有什么不同呢？
学 生：奢摩他能令心平静。
阿姜念：那不重要，而你所观照的所缘是同或异？
学 生：我没有注意到这点。
阿姜念：你没有注意到这点？那你怎么做？奢摩他和毗婆舍那不同。毗婆舍那必须以身心为所缘，不是像你反复地念“佛陀”或“阿罗汉”，一直重复地念。
学 生：我知道，修毗婆舍那不是像那样默念。
阿姜念：如果你用想的（默念），你就没有见道的可能，因为这种修法不以身心为所缘。毗婆舍那要以一些存在的事物为所缘，以此见实相。
学 生：我观照坐的色身、卧的色身时，心迅速地跑进、跑出，并没有安住在坐的色身、卧的色身上。
阿姜念：这种现象产生的时候你认为修错了吗？
学 生：是的。
阿姜念：你认为修错了是因为你不想让心跑进跑出的对不对？
学 生：是的，当我察觉到心这样跑来跑去的时候，我把它拉回到所缘（坐的色身、躺的色身）上。但心无法安住，很快地它又迅速地跑进跑出的。
阿姜念：你为什么要把心拉回来呢？
学 生：如果我不把它拉回来，它会跑出去很长一段时间。
阿姜念：你想成为一个主宰者，想把心拉回来而不让它跑进跑出的。然而你设法不让心跑进跑出的方式是错的，你修错了。但这种现象是真实的，是实相。因为心一直是像这样跑进跑出的，你想让心安住，心却不是你所能控制的，这是心的实相，没有人能控制心——它不是任何人的能力所能及，因为心是无我的。
迅速跑进跑出的心即是法，但是你不喜欢法，你修行要见法，但法现前时你却不喜欢它，你已经见到法了，但你却不喜欢法。只要看着心跑进跑出，不要想去控制它、或想让它安住下来，只要观照它，但是你必须知道妄想是心，如果你不知道是心妄想的话，你又会不喜欢妄想了。
每个人都要自我约束（善护诸根），就像种一棵树：你必须除草，否则草会使小树苗无法生长。因此就像种植之前的松土一样，自我约束能帮助你修得更好。讲话会使你的自律松弛，修四念处的时候，如果你讲话就会使你偏离当下。
（另一天，在家女众）
阿姜念：你已经修了将近一个月了，你修得如何？你还有几天就要离开了呢？
学 生：到月底的前几天就要离开了。
阿姜念：你不能再待久一点吗？
学 生：不行，我必须回家。
阿姜念：因此你不能留下来了。那么上次我们谈过话之后你修得如何？
学 生：昨天，我体会到每一件事都是苦。
阿姜念：你体会到什么苦？
学 生：我观照躺的色身，感觉就像个死人一样，我觉得害怕，因此我到外面走和坐，我体会每一件事都是苦，甚至眨眼睛、吞口水……我都觉得苦，因此我又多走了一会儿。现在我了解修法，可以到别的地方去修行，而不用靠别人来教我了，所以我想我多么幸运能遇到阿姜（念），因为阿姜的教导，我才能见到法，我因此而想哭。
阿姜念：那今天呢？你还是像昨天一样见到苦吗？
学 生：今天正常了，苦的感受已经消失了。
阿姜念：你知道为什么苦的感受会消失吗？
学 生：今天下午有客人来找我，我们谈到关于我所体会到的苦和修行的事。
阿姜念：跟客人谈话导致妄想，而妄想使你对身心的观照中断了，你已经偏离了毗婆舍那的修行。因此，今天你觉得正常了，这是因为与烦恼相应了。所以，你体会的苦消失了，这是由于你缺乏觉照力，你没有以身心为所缘，你知道这样做错了吗？
学 生：是的
（第一位比丘）
阿姜念：你说你修得更好了，是怎么好法呢？
学 生：我并没有很多妄想，并且更能够保持在当下。
阿姜念：什么是当下？
学 生：心知道打妄想那一刻即是当下，但妄想的内容是假法（传统的实法）。
阿姜念：如果你知道内容——妄想的内容，你已经偏离了当下了。如果你常打妄想，表示你保持在当下的力量不强，因此你就无法观照得住身心；但不要怕偏离了当下，就像乘一艘竹筏过河，如果你一害怕就会失去平衡而落入水中。
大多数的人，从出生以来，从来没有活在当下过，因为心总是与烦恼相应，心看每一件事情都染有我。你修的时候一定要防范烦恼，然后你才能体会到当下。
（第二位比丘）
阿姜念：你修得比较好的时候，你会觉得“欢喜”吗？你修得不好的时候你觉得“不欢喜”吗？这些觉受是错的，你说你修得比较好了，是怎么个好法呢？
学 生：我比以前更容易保持在当下了。
阿姜念：你必须知道为什么有时候你容易保持在当下，有时候却不容易保持在当下。你一定要知道原因，否则你的修行要多花很长一段时间。如果你知道原因的话，即使你偏离了当下，你也能够很快再回到当下，你务必要注意到这一点。你也应该观照到更微细的动作，有七类微细的动作：
1）徐步后退。
2）左右摆首。
3）伸屈手臂。
4）搭衣持钵。
5）吃、喝、嚼、舐。
6）大小便溺。
7）（为了日常作务等等的）行、住、坐、卧以及语默动静等等。
微细的动作比大的动作要多得多。知道做这种种微细动作的原因远比知道做行住坐卧四种姿势的原因还要困难。如果你对行住坐卧四种姿势已经观照得非常清楚的话，可以再逐步加入观照微细的动作。
法是非男、非女、无我的——法只是如其本然而已，天地万物无非是法的现量。例如：坐、立、妄想、睡觉、闻声、生气、舒适、疼痛、贪求、厌恶等等，每件事物只是色法或心法而已，而色心二法即是一切法。天地万物的呈现皆可启发我们的般若智慧，如果你不了解这一点，你会心外求法。
你不需心外求法，法就在你自身身上，你只须观照每一刻所显现的身心，即使你大小便溺，沐浴更衣无非是法，所有一切动作无非是要治苦而已。如果你没有保持在当下，就会与烦恼相应。
法是无人所能主宰的，它是无我的，所以你要能如理作意，你才能够见到法，即使是打妄想。如果你知道妄想是心，你就会知道妄想是无法控制的，妄想是无常，妄想是苦谛——苦的真理，妄想是四谛法。
联系客服
