第四篇 总结
“乔达摩大师，是什么因、什么缘；为什么如来灭度后，圣教不能常存？又乔达摩大师，是什么因、什么缘，如来灭度圣教得以常存？”
“婆罗门，这是由于没有实修；由于不多修行四念处，如来灭度后，圣教不能常存……”
（相应部，大品）
毗婆舍那修法包含七清净、十六阶智、三解脱门（导致涅槃的方式）、四念处等等。但以上这些真正关系到身念处的——特别是四个主要和次要的姿势。其它念处的修法——受念处、心念处、法念处——修法一样，十六阶智和七清净也一样，功德利益也是一样的，只是改变其所缘而已。
但是以受、心、法为念处的修法其所缘较为复杂，受念处有九种受要观照：苦受、乐受、舍受等等。心念处有十六心要观照：善心、不善心、定心等等。法念处有五蕴、六根、五盖等所缘。
因此修行者如果以受、心、法为所缘修行就要更注意了。例如爱的受生起时，修行者就要了知这个受，但他可能因此变成执着这个受，这样他就无法达到念住，因为念住必须透过中道来实践。如果起了喜欢或不喜欢，修行者就无法行于中道。因此，修行之前要先了解这一点，否则修行就不会正确。
冷漠（舍）不是中道，有人要使他们的心既不爱也不憎，这是不对的，这样是令“舍念”生起；因为一切法无我（无法控制）。因此不能这样修。
某些修法说心是空的，因此以空为所缘，但每个心都有它的所缘，这个所缘是心生起的助缘，即使是出世间心仍然是以涅槃为所缘。
有许多心和所缘会导致喜欢或不喜欢，四念处的所缘可以断除喜欢或不喜欢。但四念处的所缘也会导致烦恼，例如，你想要令心安住于坐的色身，这会产生贪（喜欢），如果你办不到（这是很可能的——因为心是无常的），又会产生瞋（不喜欢）。
对四念处而言，最重要的是当下具足正念、正知。只有保持在当下才能断除贪瞋。当一个所缘出现时，修行者必须观照这个所缘，直到他了解这个所缘的实相（自然的真实状态）。这个所缘不是色法就是心法。那么他就可以体会到身心是无常、苦、无我的——非“我”、非自我。
修行者要记住这些重点：
（一）修四念处和到达涅槃之道，是根据佛陀的教导。而修行者修行的成效取决于对四念处修法自然的性向和天赋，前生修持的助缘、耐心、毅力和献身于灭苦工作的程度。
（二）修四念处是心的工作，心一直作用于观照坐的色身、站的色身等等，以改变是你在坐、站或走的邪见——因而断除无明烦恼。断除烦恼的方法是做正确的修行——而非只是思考或推理。如果你作正确的修行，就有正确的结果和智慧；正确的智慧生起的时候，你就可以体会到身心的三法印（无常、苦、无我）。
所缘（身和心）是非常重要的；正确地观照所缘，将引发三心（精进、正念和正知=明觉）而照见身心的实相是非你、非自我、无常和苦——在此之后你将体会到身心的过患和危险，而应舍弃，亦即应该体证智慧而断除生死轮回。
（三）修行者应保持觉察力，以便知道三心是否偏离了当下。这能使他一再地回到当下。心的性质是变化多端的：有时是妄想心、有时是淫欲心、有时疑法的心、有时昏沉、有时烦躁、有时觉照力（明觉）弱。修行者必须设法常常保持在当下观照身心，而且当他偏离当下时，不要烦躁——因为心是无法控制的（无我的）。修行者的任务是一直设法保持在当下——而实相（修慧当下）即会跟着显现，这是需要毅力的。
（四）如果你只用思考（默念）的方式去了解无常、苦、无我是不可能断除烦恼的。因为你不是以实相般若体会真理。体会真理是在每一刻（当下）见到身心的三法印生起——这种真理（实相）源自于修行，可以由你自己证得的，而不是研究教理或听经闻法所能实证的。
（五）另一个可能发生的问题是，修行者修错了而自己不知道，例如，他走的时候只注意到脚步而不是注意整个走路的色身，他应该找善知识更正，直到他了解正确的理论（修法）为止。
（六）灭除烦恼和止息苦痛的正确方法是修四念处，四念处是三十七道品的第一阶——而最后要体证四圣谛，这可导致对身心（或五蕴）完全无执——但必须经由四道来完成：入流道、一来道、不还道阿罗汉道。
（七）修四念处要有平衡的信和慧配合，如果你的信超过慧，你就无法判断修得对或错。如果你的慧超过信，会变成“过慢”而使你无法达到涅槃和止息苦痛。
（八）对四念处修行有兴趣的人（即使是修奢摩他的人）必须了解修行的原则和正确的修法。如果一个人要实践真正的佛法，必须以信和慧来完成——即如前所述的十六阶智。如果修法错误将难以改变修行者的邪见，就像大象陷入泥沼，一旦陷入了就非常难以自拔。
佛陀最后遗言叮咛：来吧！现在我劝告你们：诸因缘法虚幻变易，但自精勤，取证道果。
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