第八阶智：厌离随观智
在每一阶智中，智慧是越来越强，此智对身心（五蕴）厌离的感觉生起了，这是由于上一阶智观察身心过患的结果，但这种厌离不是瞋心而是智慧。这种情形导致不想再出生于任何“有”之中，即使是最高的地位——国王，或亿万富翁。这就像有两条路可走：一条暗路是再继续生死轮回，另一条明路是安全保险的涅槃。由于对身心的厌离，对于这条暗路不感兴趣了，而通往涅槃的明路却似乎是非常动人的。这种从放下贪爱所得的智慧称为厌离随观智。如果完全放下贪爱便称为离染（无执），这导致解放或解脱，再由解脱导致涅槃。
成就此智至少可以体证三法印其中的一相：无常、苦、无我。如果厌离的感觉含有瞋心的话，就不是厌离随观智了，而这种含有瞋心的厌离是无法见到三法印的。
想由修毗婆舍那而脱离生死轮回的人，如果成就了此智，所有的烦恼，即使是从前很强的烦恼，也会变松变弱了。从此智起，由道心而引导致涅槃之道。而导致涅槃的道心（或道识）是：厌离、离染和彼分涅槃（以反面取代的方式暂灭烦恼）彼分涅槃的例子是在第一阶智时，我见被正见所取代。
此智厌离的觉受可以摘要成法句经的偈颂：
诸行皆无常，
智者了知此，
直道厌离苦，
此解脱真道。
第九阶智：欲求解脱智
从第七阶智体会身心的危险和过患，而从第八阶智生起了厌离，现在修行者对于身心已经充满了一种求解脱的乐欲；就像被关在监牢里的人，无时无刻都想逃跑一样。
第六、七、八阶智是相关联的，而每一阶智的觉受是越来越强，怖畏现起智引发过患随观智，而再由过患随观智引发厌离随观智——然后产生欲求解脱智。然后由此智（第九）导致涅槃；因为欲求解脱可以导致对修行更精进而求证涅槃。
十阶智：审察随观智
在前几个阶智中，由起怖畏知过患而生厌离，再导致欲从身心解脱出来。此智，由于欲求身心解脱的结果，激发修行者想找出一条解脱的路——但还不知道怎么做，只是体会到身心中的三法印，而生起一种强烈欲求脱离身心的感觉。这里所用的“修行者”是方便讲，但事实上只有般若在作用——非男、非女、无人。
这种想解脱的欲求起源于第七、第八、第九阶智，这三个阶智加在一起引发一种非常清楚而猛利的般若智慧和想要断除烦恼的欲求并设法寻求一条解脱之道：一条可以脱离生死轮回而伸展到未来的道路。此智，修行者比前几阶智更常见三法印，因为见到身心的无常、苦、无我，就引发想要灭苦的强烈欲求。
所以佛说只有三法印能引导人出离苦痛。一个修行者从未见过三法印，就无法脱离生死轮回。导致涅槃唯一的道路，就是将身心视为无常、苦、无我。
第十一阶智：行舍智
此智引发对身心（身心的行）的冷漠，再也不会对身心产生执着和贪恋——身心是长久以来我们妄执为“我”、“我所有”、“我自己”的东西。但这种冷漠夹杂着厌离的心态。
此智由前一阶智发展而来，能够强烈而清楚地照见五蕴（行）的不坚实性：非男、非女、非人、非上帝等等——而且生命一天天地消失了，可能很快就会死——对于身心实在是毫无乐趣可言。
以智慧体会到身心是空的、非男、非女的时候，不会再对身心产生兴趣了。同样地，觉得世界也是空的。因此舍心——对身心无爱憎之念，但这是与厌离相应的舍。现在，心想要证得涅槃而再也不想管身心了，也不想再生于三界之中了（三界见第七阶智脚注）。
此智是世间范围内最高的观智，此智可以启发修行者的道心（道识）和果心（成果），而使修行者成为一个圣者。这是一种很猛利的智慧，并且能断除大部份的烦恼，因为此智可以很清楚地见到三法印，所以引发了实证涅槃的强烈意愿。
第九阶智（欲求解脱）、第十阶智（想找出路）、第十一阶智（诸行的舍）都是相关联的，但第十一阶的智慧较强。
与三法印任何一相相应的舍心皆可称为解脱心。如果心由观无常而趣向涅槃解脱的，称为无相解脱门。
如果心由观苦而趣向涅槃解脱的，称为无愿解脱门。
如果心由观无我而趣向于涅槃解脱的，称为空解脱门。
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