一切有情，不管是已生或将生，无论如何，都要留下他们的躯壳而（死）去，认知了有情共同的命运，智者应该努力修行而过着高尚（宗教）的生活。（无问自说经，小部25，iii，189）
……用虔诚的心归依佛、法、僧，如此他将获得更大的果报；用虔诚的心持戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒——放逸之因……用虔诚的心持这些戒，如此他将获得更大果报；他所做的，尽是慈悲——一阵阵慈悲的馨香……如此他将获得更大的果报。然而他所必须做的，只是一弹指顷，无常之想。（增支部，第九册）
法的定义
可以将佛法定义成两方面：自然界的真实状态和佛陀的教法。
一、自然界的真实状态
佛说“Sabbha dhamma anatta”，意即“一切法（事物）无我”。因此我们可以了 解宇宙中的四种实相——心王、心所、色法、涅槃都有共同的一个特性：他们都是无我的。
这四法是自然界的真实状态（sabhava dhamma），亦即无我、非男、非女、无上帝等。“sabhava”（实体），在这句话中专指无我、无男、无女等。无我是三法印（无常、苦、无我）之中，唯一可以适用于这四个实相。因为涅槃是出世间法，是常、乐、但是无我的；而心王、心所、色法是世间法，是无常、苦、无我。
（一）每个人都具足四法中的三法：心王、心所、色法。这三法（心王、心所、色法）将我们束缚于生死轮回——不断地生、老、病、死之中。这三法（心王、心所、色法）由因缘而生，而且彼此互为因缘。如：有身无心不能活动，有心无身不能作用。而且身心在一生当中不断地迅速生灭，不管我们察觉与否，每一剎那，身心都不断地生灭变化，这是世间法，而这个体性的推动者并非上帝、梵天或其它神秘力量的介入。
五蕴或身心是苦（苦谛）。“sacca”是真谛之意，因此“dukkha sacca”是苦谛——第一圣谛。五蕴是真正的苦谛，是苦因的果，苦因是渴爱，如第二圣谛，集圣谛所述。身心真正的创造者是烦恼，烦恼是渴爱，或者对修行而言，烦恼即是贪、瞋、痴。也唯有烦恼才能创造身心。身心（五蕴）即是我们一般认为的男、女，或此人、彼人，或这个国籍的人、那个国籍的人。这个因（烦恼）和果（五蕴）都有三个特质——无常、苦、无我，这是自然的法则，没有任何一个有情例外。
（二）涅槃也是实相，但它不属于五蕴,亦即不属于“世间”。佛陀说：对众生而言“世间”即是五蕴，因为我们都是透过五蕴来经历每一件事物。这个“世间”可以称为“蕴界”或“身心世间”。
涅槃为道剎那所缘，道剎那可以断烦恼而灭苦。道剎那生起于十六阶智中的第十四阶智，并且果心会随之而来（第十五阶智）。涅槃称为出世间法，因为涅槃可以断除烦恼而灭苦。涅槃是常与乐，但它不是男或女，是无我的。
这是真正的佛法。悉达多太子凭着自己的努力发现了这个智慧，也就是四圣谛。没有人教他，因此他被称为“大阿罗汉——无上正等正觉”（“悟不由他的觉者”）。
阿姜念简传
阿姜念·摩诃尼拉难陀（Achaan Naeb Mahaniranonda），生于西元1897年1月31日。她的父亲，巴雅·苏达雅隆滚是当时堪甲那布里省省长，她的母亲名为昆莹·布拉。1931年，在她34岁时，她的一次经验改变了她的一生，有一次当她看某件东西时，突然体会到看的真相（实相），当下她体会到不是她在看，而是“无我”。这使她相信断除烦恼和灭苦的唯一方法就是保持在当下。
那时她还没有学习佛法或修持四念住禅观的经验，于是她找善知识教她四念住禅观业处，她找到曼谷布拉寺的一位缅甸巴顿塔威拉沙比丘，然后于1932年开始修行，四个月之后她就成就了，然后她研究阿毗达摩并成为一位重要的佛学专家，她是第一位将阿毗达摩的教法传入泰国的人。三十几年的时间，她在包括冲布里省的布堪甲那南在内的许多禅修中心指导四念住内观禅修法。阿姜念逝世于1983年10月6日，享年86岁，在曼谷的蒙库寺火化。
布堪甲那南禅修中心（Boonkanjanaram Meditation Center）座落于冲布里省帕他雅市，由泰国当时的工业部长布恩·察罗蔡于1963年创立的。1964年第一批学生开始来到禅修中心，阿姜念是当时的首座老师，一直教到1979年，由于年纪大而退休，从那时起由比丘接任首座教师，至今教授比丘都是阿姜念学生。
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