蒋绪友
瑚山位于博山区最西北端，距博山城区二十华里。地处博山西北、淄川西南两区交界处。
瑚山自古即属淄川辖地，一九六二年二月才划归博山。故明嘉靖二十五年《淄川县志》 有“瑚山，县西南三十五里” 的记载。瑚山也是古淄川县的名山之一。清道光□拾年岁次庚 子□□端阳节前三日《重修洪济桥兼□石路记》有“□淄川县志，名山十数，瑚山居其一”的文字。
瑚山之脉势，呈南北走向，系原山北延之余脉。横亘绵延数十里，虽多蜿蜒曲折之胜状，却少巍峨矗耸之雄姿，唯瑚山险峻挺拔雄峙东向。
瑚山主峰海拔575米（一说603米），是博山北部的制高点，也是西部山区和东部平缓地带的交接点。若逢天晴日和，登主峰极目远眺：东面的大奎山、三台山及乡镇村落尽收眼底；北面的周村、淄川、文昌湖隐约可见；南面的博山城区及山水林田清晰可辨；向西望去，则是叠嶂承烟连绵不绝，层峦散霭横无际涯。
名闻遐迩的天上村落——牛记庵，就在瑚山以西，隔瑚山峪相望。
一 瑚山之古戏场
自辛庄村南登山，上平坦，登二古堆，走平安路，攀石胡同，便踏上了瑚山顶端的‘’龙王脖子‘’。南来山峪迤逦若龙身，瑚山主峰峥嵘若龙首，两者相连处极为狭窄，故有此称。此脖长十三米，最窄处不足三米，有人形容‘’狭窄如线‘’，虽然夸张，却很形象。此处是西去山里古道，及北登瑚山主峰的首端。
古 戏 台
古戏场北依瑚山主峰，西临瑚山峪上端西去山里的古道，南与望月台相接，东与大椿峪上端陡峭岩坡相连。这是一个较为平坦的山脊，约容纳千余人。戏场偏北有若干座功德碑，稍南便是南北两石水池，及东面古戏台。
石 水 池
北水池深近二来，约四米见方。下半截斩石为壁，上半截砌石作墙，池水很少，青苔浓厚，又填充若干垃圾，真是有碍观瞻。据原看山老人说，一九四七年，国军飞机曾扔炸弹于水池中，池西北角至今仍有炸痕。
南水池深约二米，约三米五见方。池底因势循形西高东低，四壁钻凿痕迹依稀可见，西南凿石为三级台阶，池壁上端边缘已用水泥抺平。蓄 水半池，呈浓绿色，微有腥味，有草鱼、观赏鱼游弋。
此处石料优质，及无断纹（白云石纹、粘土纹、碎屑石纹）。相传瑚山庙宇建筑用的重要料石及碑碣用料，大部份出于此处。
两石水池是山上主要的蓄水设施，夏蓄雨，冬蓄雪，以供山上驻守者、游览者、放牧者饮用。
南水池稍东，即是古戏台遗址。虽年代久远，被疯长的荆棘杂草淹没，但披荆斩棘仔细察找，仍能见其端倪。戏台东临陡峭石坡而建，采用粗糙料石干砌而成。高二米，长十米，宽八米，达八十余平方。现在来看也是颇具规摸的。
每逢六月六庙会，便有浪迹江湖的民间剧团在此开锣，一般叫三天大戏。所演剧目种类，大致有周姑子（五音戏）、莱芜讴（莱芜梆子）、笛梆子（河北梆子)等。所谓‘’居高声自远‘’，锣鼓声、板胡声、唱腔声，三五里外也能听到。清中后期，一些当地的知名票友都曾在此留下过足迹。如今古戏台已是风光不再，只能孤寂地埋藏在久远而漫长的岁月里。
古戏场自古以来就是一片荒山野坡，到上世纪六七十年代，还是山石裸露，草根上翻，荆树棵几撮，羊角叶几条，护山棘几墩。一片荒凉，满目贫脊。如今己是林木葱茏，荫翳蔽曰，一派生机盎然。
二 、瑚 山之庙宇
龙王志公神洞
在龙王脖子以北，盘道始端以西，卧着一南北狭长的建筑，这就是‘’龙王志公神洞‘’，俗称“上龙王洞 ‘’。
此洞南北长八米，东西宽五米，至屋脊高四米。粗制料石砌墙，石板压檐，两山规格石板叠压至脊。
神洞原为两间，南山开门，门上横匾，镌“龙王志公神洞”字样。因为是洞，所以无窗，洞内昼夜不见光明，只是供奉着龙宫诸神而已。上世纪六十年代中前期，又在南山接一间，自东面开门。洞内便不再供神，蕉庄公社的林业队便长期在此居住。现在洞内堆放着若干破烂家什杂物。
“龙王志公神洞”横匾，长一米六余，高近半米。六字用长方框镶边，又每字一格，每格上端两角装饰精致云纹。字体、框格、云纹等，皆用阳刻，做功十分精细。
“志公”，是对南北朝时、南朝梁高僧“宝志”的敬称。后对尊崇之人、之神往往用此称。以此可见百姓对龙王的敬畏。
“下龙王洞”，在大椿峪张家林上端，是个天然石坞——大哈巴前。
盘 道
‘’盘道‘’也叫‘’天梯‘’，即通往天庭的必经之路。这是参照举世闻名的泰山十八盘仿建的。自龙王脖子始，到南天门止，全是用条形石垒砌而成的石阶构成。
盘道共计十八段，每段一个平台，用不规則石板铺成。一个平台即是一盘，计十八盘。各盘石级数不尽相等，或一二级，或七八级，约一百零八级。十八与一百零八，都是九的倍数，言九天之高，寓登天之意。虽有仿泰山盘道的想法，但若论陡峭险峻、攀登之苦则大为逊色了。
盘道两边，都是二百余米深峭壁山坡，之下便是幽幽深谷。设若临渊俯橄，则是目不及底。若晴日，树木荫森深秀蔚然，若雨后，雾气氤氲蒸腾缥缈，令登山者极为悬心。故盘道两边均有护栏。护栏用不规则石块干砌，用粗钻料石压面。
可惜的是，此盘道是光绪二十年（即一八六一年）重修，距今已是一百五十八年，期间没有任何修缮。所以，石阶参差杂沓，平台凹凸坎坷，护栏切齿狼牙。登天之梯如此破败，真是令人嗟叹！
五 神 堂
盘道尽头，南天门外右下首，有一不足二十平方米的小微建筑，曰“五神堂”。座落在极为险峻的悬崖峭壁之上，这是在古遗址上重建的。
堂内供奉着山神、黑龙王、马王等，这是老百姓根据生计的需要，杜撰的各路神仙。如马王主要是放牧者的“图腾”，山神则是所有在山上打柴放牧、开山恳荒、狩猎采药等劳作者的‘’图腾‘’。两者的祭日原本是分着的，随着时间的推移，山人乡民就将二者合并，统称为“祭山” ，祭祀日是六月二十四日。是时，有关人员都要焚香烧纸，祈求山神保佑平安。生产队时都有这个传统，队长主祭，饲养员参与。当然，祭祀结束，生产队长和饲养员们就把供品“砸”了！
不过有人说，‘’五神‘’应是传统意义上的“福禄寿喜财”，不应是“黑龙王爷爷”们！谁知是谁呢，如此小庙，但此一提而已！
南 天 门
攀百余级台阶，登十八个平台，便到达了南天门。此门是登顶朝圣的主要通道，是正门（东面有侧门，北面有后门）。外墙：巨形料石垒砌门垛，精雕料石起拱。跨径二米，拱高近一米。体现了真正传统意义上的石拱技术。内墙：巨型料石垒砌，与外墙牵拉合体至上槛，巨形条石横担。门高二米余，门宽近二米，门洞近三米。推断：南天门应该有门，戸枢立处石窝尚在。
驻足余此：
遥望南天，青山巍巍尽收眼厎，
仰观苍穹，天风浩荡尽入胸怀。
坐此稍息：
劳顿疲惫之态迴然消失，
超凡脱俗之感油然而生。
玉 皇 大 殿
进得南天门，正面便是玉皇大殿。这是瑚峰庙宇的主建筑。东西长九米，南北宽五米，高六米余。大殿墙体，自牙石至山尖全是料石垒砌。一门两窗全是优质料石精制而成，所谓石门石窗石拱。青板瓦覆面，正脊垂脊屋梢严正。按照五脊六兽的形制，十分讲究地排列着各种神兽。前墙出厦，木制龙形横梁，石制八棱立柱。厦檐下木制装饰板，镂空棂格，彩绘图案。虽历经风剥雨蚀，却还是能见到一些堂皇的模样。
殿内穹顶青砖起拱，拱长九米，跨径五米，拱高近二米。中间曾有两架木制橫梁牵拉，上世纪六十年代初被人锯断盜走。六十年过去了，穹顶无立柱顶托，无横梁牵拉，拱型穹顶依然坚固如初，神功造化令人赞叹不已！
殿内神像俨然，香炉鼎立，蒲团铺地。殿外有一难得平地，摆石制供桌，石制香炉。这里是善男信女焚香烧纸、诵经念佛的主要场所。香火之日，人来人往络绎不绝，叩首作揖摩肩擦踵。香烟燎绕，经声嘤嗡，一直到午后，方才罢休。几个在大殿西山墙下拉琴唱戏的老龄男女，也收起家什蹒跚而去。
佛 爷 塔
玉皇殿后是佛爷塔，塔座方圆二十四米，高三米余，全部用细琢料石垒砌而成。塔座南墙开门，门上石匾阳刻‘’佛爷塔‘’字样；
门左有残碑补砌于墙内，碑上阴刻“………… 名曰瑚山，□□祠后有石塔，………… 大元至治二年季夏重修”字样。（这是判断瑚山庙宇始建年代的重要依据之一） 底座以上是塔身，青砖垒砌，条石过梁，熟石灰粘结。相传塔身十六层，高二十米，登塔顶可观东海日出，云云！(此种说法，纯属胡吹海嗙)。如今仅存塔身第一层的残迹，不过是一堆残砖断石和干硬灰块而已。唯有破败不堪的塔座，一幅饱经沧桑的模样，孑然孤立于玉皇殿后。尽管如此，仍高出大殿一截。登临塔座环顾四野，其感受仍如“万古流芳碑”的生动描绘，“………… 四围封林，□□数十里，郁郁苍苍，几凡胜状。绝顶塔势峥峥，诸山来朝，势若星拱，…………”。
当年旱蝗灾害不断，兵匪祸患不绝，老百姓就动议建造了这座“佛爷塔”，以期“宝塔镇妖孽”。尽管灾荒祸患一如过往，美好愿望若一枕黄梁。但佛爷塔却成就了淄川城邑西南的一座标志形建筑，为远行者引路，为测绘者立标，更是一道靓丽的风景线。
可惜，佛爷塔已经倒掉，峥嵘之势不复当年！遗憾的是没有人“论佛爷塔的倒掉”！
石 钟 亭
南天门东侧是钟亭 。四根方形石柱立于四角，成正方形立挺支撑，上有四架石梁横担牵拉。立柱顶面剔槽，横梁底面切口，两者咬合互扣，即形成了钟亭的基夲架构。顶棚东西两边分别压合巨形规格石板，呈内高外低斜面，雕筒瓦形，剔水槽状，以利雨水流淌；四角向上反卷，有‘’檐牙高啄‘’之意，厚重古拙中透着些许灵动精神。南北两边各放置一等腰三角形石，成钟亭象征性两山。两形石中间穿凿圆孔，横担铁棍，下悬大钟。
整个钟亭，不见砖石垒砌，不见灰浆粘合，不见铁木牵拉，就是完全的料石构成。尽显钻凿穿装、咬合互扣的精湛技术，又有精雕细琢的艺术展现。古人的聪慧才智、辛劳艰苦可见一斑。
亭内原有大钟，于一九五零年被人盗走。现悬生铁大钟，口径一米，高一米余，重四百公斤，上铸“钟鸣千古”字样。捐铸者是辛庄村蒋氏光辉、光通兄弟，铸词选择和字形设计是蒋绪友。
凡登山者，一般都要撞钟，因诉求不同，撞钟次数也不尽相同。当此时，悠悠钟声在群山中回荡，然后就飘出群山，杳杳然去向不尽的远方…………
设若下午，夕阳西下，暮色苍茫，真就有了“黄昏在下半山路，却听钟声下翠微”的意境了。
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