如何理解“心”
前面讲了孟子是心学的开创者，禅宗是用佛教的语言讲心学，修行的方式是直指人心，见性成佛。那么这个心如何理解呢？从《金刚经》里的八个字“应无所住，而生其心”来理解，这句话不大好懂。我们平心不都有心吗?还要生干嘛?平时我们都有心，但此心是假的，支配着我们的，让我们形成了种种的欲望、期待、 焦虑、恐惧、绝望等等的这个心，业力造成的，因此叫业识。这个业识由五个方面构成叫五蕴——色受想行识。色指我们的五官接触外部事物，获得外部事物给我吗的感觉、知觉、表象。受指酸甜苦辣各种感受，有了各种不同的感受，就会产生惦念，即欲望来了，这叫想。想了以后想要达到自己愿望的目标，需要“行”，即意志。意志要实现自己的目标，需要辨别，区分各种事物，这叫识。
色受想行识构成了我们平时那个心，业力所成，所以叫业识。我们就在此心之中，我们就在业识之中了。
如何把它破呢?
给同学下毒的那位学生，不就是五蕴驱动的吗?我们把自己局限于自己这样一个业识里面了，我们就这我们这个小我里，这个小我一定着相，“应无所住, 而生其心”。此本心就来了,本心就是我们的心，也就是宇宙,是大其心。中国哲学是人生哲学，人生哲学就是守护和滋养我们的心。它不是针对头脑的。西方哲学针对头脑，中国哲学养心,要把我们的心养的和天一样大。那叫“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。你相信这句话吗?
什么叫佛性?不是空、寂，这是对佛性的误解。佛性不是空寂，我们修佛做什么?把我们的生命情感统统丢掉，空其心，错了。你要坐禅是吗?怎么坐?心里什么东西都没有?那叫空心静坐。好，石头一定坐的比你好,你比得过石头吗?石头才叫空心静坐呢。千万不要误解了佛性,什么叫佛性。我举一个简单的例子来说明它, 我们每一个来到这个世界 上的男男女女注定了要爱一次的，这件事情不是他们自己个人做出的决定。假如是个人主观上决定的，那么这世界会很奇怪，一部分人决定去爱,另一部分人决定不爱,没有这种事。每一个来到这个世间的
男人和女人注定要爱一次, 不是他们自己选择的。这一点说明什么呢? 说明我们还没有来到这个世界上，已经有东西等着我们了，其中有一个就叫做爱情。具体的一次恋爱，跟世界上任何具体的事物一样,生生灭灭。因为具体的爱就是某一个男人跟某一个女人那份情感联系。 它跟一个苹果是一样的，苹果会成熟的，然后熟透了，然后开始腐烂,然后烂到最后什么影子都没了。这一点上爱情和苹果是一样的,这是具体的两个人之间的那份爱。但是具体的这一份爱消失,不等于爱本身没了。爱是佛性的一个方面，它不朽。假如某人恋爱过五次，五次都失恋了，于是他将来会得出一个重要的结论，他说这个世界上爱情本不存在。他这么想,对还是错，他一定错了。 具体的爱情的消失不是爱本身的消失，他说这样的话来,表明了他已结失去了爱的能力。我们就拿这个例子来说明什么叫佛性。佛性是人生不朽之价值的总和。不关什么时代的，其中一个方面叫爱情。
仓央嘉措的一首诗：“你见或者不见我，我就在那里,不悲嘻。你念或者不念我，情就在那里,不来不去。你爱或者不爱我，爱就在那里,不增不减。
我读到这首诗，我的第一个反应, 仓央嘉措用这首诗把爱情收归了佛门。
什么叫我们的心?本心就是宇宙。什么叫宇宙?人类生活不朽的价值。它不性不来,不增不减。我们来到这世间上做一-次人，就是展开我们的人生，就是要进入这不朽的价值。佛学让我们活的更好，不是让我们拒绝生活。于是陆象山说了这样的话，'宇宙内事, 就己分内事”。王阳明心学在宋朝的先驱人物就是陆象山。因此我们说，你以为你跟那个异性的个人相恋是仅仅属于你们个人的事吗? ,不，它是宇宙内事。然后你失恋了，觉的是自己的不幸。但己份内事，就是宇宙内事,它也是属于宇宙内事,不是你个人的偶然的不幸。我们年轻一代要有心学的修养，就是这个道理。我觉得年轻一代最痛苦的是白领，他们比新一代农民工要痛苦的多，这是他们不同的处境所导致的。比方说，我如果摆地摊的话。我没什么多大的烦恼。城管来了我就逃。城管走了，我又回来了。我最多有点愤怒。明天怎么样？不管。今天赚点钱，先管好自己的肚子再说。而白领想上升到资产阶级的队伍中去，又随时害怕跌落到无产阶级，白领的收入虽然比劳工要高，但他还没达到财务自由。这个阶层普遍的心理极坏，忧郁症，焦虑症发病率极高。我绝非虚言，我参加了我80后儿子的那些同学聚会旁听，他们是主要发言人，他们很喜欢我，因为我们之间并没有他们认为本应该有的代沟，他们想先讲讲他们的事，再咨询咨询我，我发现他们当中10个有8个有焦虑症。怎么办？找心理医生吧。有用吗？心理学是怎么用的啊？心理咨询师先教你，转移注意力的方式。一开始还有点效果。后来就不行了。后来几次尝试不行之后，心理医生的最后一招在他的口袋里。就是药，于是他们就从此患上了药物依赖症。
焦虑症发病率之高不是基因造成的，现在各所大学都开设心理咨询室来解决同学们的心理问题，其实根本问题在“心”。所以心学不是心理学，他们需要的是心学，改变人生态度，这才是最根本的事。他们的人生态度受制于这个时代的驱迫，时代把那些价值标准成功目标全部都给他们了，有人问，在今天讲王阳明心学有什么现实意义呢？这就是。我们能不能还中国人一个堂堂正正的中国人，王阳明临走之前留下八个字“此心光明，亦复何言”。就是我还要说什么呢，不必说了，不管周围怎样的黑暗，我们的心是光明的。王阳明的心学在中国，果实结到日本。日本有个学者叫高濑武次郎，写过一本书《日本之阳明学》，我引用一段，念给大家听。“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，滕树之大孝（滕树对父母的孝感动日本全体国民），蕃山之经论（学问），执离之熏化（执离是教育家），中乔之献身事业，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业,殆无一不由于王学所赐。”
明治维新的领袖人物干出了惊天动地的伟业的豪杰们，无一不是王阳明的信徒。日本有一个海军大将。东乡平八郎。一生一块腰牌挂在腰上。上面刻了一行字“终身俯首拜阳明”。日本国民之精神由阳明学所赐。我不免感到有点凄凉，这本该是我们的大思想家，你到绍兴去看一看，拜谒一下王阳明的墓，你会有一个惊人的发现，王阳明的墓是日本人修的。墓碑背面刻的全是日本人的名字， 他们每年都要来。
如果没有禅宗，具体来说如果没有惠能，即无后来的王阳明，陆象山。所以说隋唐时候的佛学，他的最高成果禅宗，为宋明心学，准备好了思想材料。
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