是三行先生金石文書法作品：節錄《禮記 / 禮運大同篇》
《禮記 / 禮運大同篇》
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。“
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，
故人不獨親其親，不獨子其子；
使老有所終，壯有所用，幼有所長，
矜寡孤獨，廢疾者皆有所養。
男有分女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；
力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。
是三行先生金石文书法习作一：《礼记 / 礼运大同篇》
是三行先生金石文书法习作二：《礼记 / 礼运大同篇》
《禮運大同篇》是論述禮之源頭和禮之實的專論，它同後一篇《禮品》是姊妹篇。以《禮運》為篇名， 正表明它的中心內容是在記錄帝王時代的禮樂之因革。不過，造成《禮運篇》膾炙人口的倒不在於它的主題和主要內容，而是由於冠於篇首的“大同小康”思想，為後世人描繪了一個民族理想中的世界圖案，故後世有“禮運大同”的說法。“大同”和“小康”，是相對的兩種社會形態，在對立之中相得益彰。按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。
《禮記》為孔子弟子及後學者所記，內容講述哲理及禮儀法度，其性質殆為先秦儒家言禮之叢書。秦始皇焚書，禮記亦遭厄，幸民間尚有收藏，西漢後蒼以之傳于戴德及戴聖。戴德、戴聖乃各就後蒼所傳及各種述禮之書，刪為二種輯本，名曰大戴記及小戴記。迨唐貞觀中撰五經正義，廢大戴記不錄，獨取小戴記，故現今《禮記》即小戴記。
所謂的《禮運大同篇》，其實是節錄于原書名《禮記》中一篇名為〈禮運〉之《禮運大同篇》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
翻譯：
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外 兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息起來。孔子的歎息，大慨是為了魯國而慨歎。弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不單孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、 孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。因此，人們也不用 關上門來彼此防範。這就叫做『大同 』世界。
「如今大道既然再無法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。並且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田裡強界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。這就叫做『小康』世界。」
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