《老子》心理学拾偶     六

前言

三     另一种理解

（三）  善恶之辩 （2 ）

3

常听人说这样一句话：这个人很好。

若问怎么好，回答是对我很好。

能给我好处就是好，不能给我好处就是不好，于我有损的就是恶。

这就是标准吗？

如果说这就是标准，那么，如今的世界有七十亿人，就应该有七十亿个标准，用这样的标准去衡量美与丑、善与恶、好与坏，这种美与丑、善与恶、好与坏的定义还有通用性，还有可比性吗？

如果不能做为通行的标准，但现实生活中我们有谁不是用这样的眼光看待善恶美丑的？尤其在涉及切身利益的时候，几人能跳出这样的怪圈？

光明，美好，是每个人的愿望，所以许多时候，我们都是美与善的缔造者。可是一旦涉及自身欲望，波及自身利益的时候，又会在捍卫自己利益和欲望的搏弈中不知不觉变成恶与丑的推动者、集结者。

当自己须要帮助时，希望人人都是活雷锋，得不到帮助时，会抱怨人心不古，世态炎凉，大发宏愿。当别人须要帮助时，又会想算了，与自己何干，少管他人瓦上霜吧，惹火上身反为不美。此时此刻，早把当初希望人间更美好的愿望给忘了。

 

理论上说，怎样是善，怎样是恶，我们都能分得很清楚，但当自己真正在做的时候，又难免会分不清界限。因为对于我们这些平凡多欲的普通人而言，善是需要有心去做的，而恶却多数都是在不知不觉中实施的，许多时候，坑了人，害了人，还自己以为做得对，是应该的。因为人是依存度很高的动物，除了为维持相互依存进行必要的共同合作外，也还有许多利益相关的互相攻击、互相损害。僧多粥少，不得不纷而争之，这也是人之常情。但也正因为这样，使人们善恶观念的界限产生了很大的模糊。当自己的需要与别人起冲突时，当自己的欲望妨碍别人或是被别人妨碍时，自身利益至上的人们就会想尽一切办法排除异己，打击异己。此时此刻，自己的作为是善是恶已不重要，是对是错已不重要，重要的是怎样保全自己的利益。就算行为不正当也会寻找各种理由为自己开脱，为自己辩解。所以这个世界才有了那么的邪理、歪理、强词夺理，和只用来攻击别人却不自我约束的知而不用的大道理。最重要的是，就算这些人的作为已经几近为恶，却很少有人会认为自己行为不端，这就是人们心理心性中晒在阳光下的阴暗。是一旦失守，不加控制，顺心任意，肆意妄为，就会使人迅速滑坠深渊的灵魂的善恶之门。

 

在这个纷烦扰攘的人世间，大到国家战争，小到个人争夺，许多时候，同一件事情，于此是善、叫善，于彼则可能是恶、叫恶。甚至可能同一个人、同一件事在此时是善的、是美的，彼时却是丑的、是恶的。

包拯是正直的代表，但也有人骂他是包黑子。严嵩、秦桧是公认的奸佞，但他们也曾门庭若市，也会讲仁义孝道，换取人心。

试问，这同一个人或物在不同的人眼中产生的不同的善与恶的结论，若不是自我为中心的悖论哲学在作祟，怎会出现这样的状况？

在大善大恶面前，尚有可能因利益关系颠倒是非，何况在日常事务中，岂非更难理顺善恶美丑的分界？

可能也就是因为这样的以自我为中心的善恶标准才使人世间的善与美失了真，变了味。

如果美好的希望永远只是个愿望而不是付诸行动，一旦行动时又常常因欲望和利益的考量而变了味，那么，这个世界恐怕只能是“世风日下”的堕落了。

 “正人先正己，正己先正心。”“其无正也，正亦即（复为）奇，善亦即（复为）妖。”“无心为圣，有心为怪。”说的也许就是这个意思吧。

4

常见有人在所谓的“神”面前祷告，祈求神灵赐给自己什么什么，帮自己做些什么什么，若能完成自己的心愿，一定会如何如何的前来还愿云云。

也许是真的觉得为自己办了事，自己就应该回报；也许是真的受世间请客送礼风的熏陶所致，所以也就觉得就算是祈求神灵办事，也应该付出一些代价，贡献一些“心意”。或者说既然自己拿到了大头，付出些小头也是应该的，所以人们才会进行这样的祈祷和许愿还愿。只是这样一来的话，人与神的沟通与人世间的请客送礼、行贿受贿还有什么两样！设若真的是收了礼、受了贿，才会给人办事，那么这些所谓的神与人世间的收贿受贿的贪官污吏又何异，这样的神还能称为神吗？还有什么美善可言，还有什么可期待的呢？

象这样的由于人们为了满足自己的欲望而创造并且敬畏着的神到底是善的还是恶的呢？若是善的，它怎么会成了贪官污吏？若它是恶的，怎么还有那么多人对它顶礼膜拜？更或者……难道是我们自己的善恶观念发生了混淆？……

这种自相矛盾的思想行为，现实生活中的我们有几个不是这样想，这样做的呢。对这种现象，可能曾经有无数人思考过、质疑过，但似乎从来没有人提出过、想改变过。从这一点来看，说不定那些所谓的神灵的贪婪还是由它们的信众给奉承出来的呢。

此外，还有一点很值得怀疑——那些天上的神们也是靠凡间的食物和金钱维持生活的吗？

莫名其妙……

既然已经被人“培养”成了贪官污吏，成为了“信我者得永生，不信我者下地狱”的强盗式的神，这样的神还算是神吗？这样的神，求又何益？

可是虔诚的人们依然还是在诚心诚意地上贡、祈祷，祈求它给予自己福禄寿财，消灾殒祸，这到底是欺人，还是在自欺？而祈求者本人竟然不觉得自己的行动有多么可笑。

什么是善？什么是恶，？你都把你的神都培养成了贪官污吏，你还能期望它善？你还能期望它美?你在你的神面前都尽显你的贪婪与奢欲，还自以为善？还自以为美？

不知道正在跪地求神的人们有没有想过，设若真的有神，设若神真是人们理想中正直的、公正的神，是“众生皆升天，唯我下地狱”、与世无争、兼善天下的真正善良的神，是你的，不求也会与，不是你的，求也不会给你，求又何益？过分的祈求反而会更加彰显你自己的贪婪与无知，被记倒分。

所以， 如果你相信真的有神灵存在，并且相信它是正直的，那么，“举头三尺有神明”，在你向你心目中的神灵祈祷时一定要反省自己是否有太多欲望，小心不要把你的祈福祷告变成向你的明察秋毫的神展露你的私欲与业障。

5

 “天上星多月不亮，地上人多心不平。”“以平平，不平也平。以不平平，平也不平。”善是每个人心中的愿望，恶是利、欲悠关时维护自我的作为，所以，人性本自善自恶，亦善亦恶，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”这就是善恶之辨。

也鉴于此，老子在《道德经》中反复以人性的质朴与美饰的边缘分界与关系、智慧的谦谦善用与诈伪矫饰哗众取宠作对比进行探讨，来证明智诈之祸与美善之非。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，……”。

“多言数穷，不如守中”。

“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗竽，非道也哉！”

“其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！”

“知不知，上，不知知病”。                      

“天之道，损有余以奉不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

应该都是这方面的论述。