《老子》心理学拾偶   二十一

 

第二十一章

 

经文

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，自古及今其名不去，以阅众

甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

 

直译：道的形态，似无而有，似有还无。若有若无间，真有物象存在；倏忽飘移中，确有形态可循；幽深奥冥中，显现精妙的仪态；这种精妙的仪态真实存在，是产生所有事物的本源，亘古以来就是如此，没有什么变动。

 

心理学理解：人的思维意识似有似无，可以感觉到，却无法辨别出。若有若无间，支配人们的知觉；若无若有间，支配人们的感觉；隐隐约约中，产生了人类活动必须的精气神；正是这种精气神，使人类有了生产生存的智慧与能力。

 

愆义：

这一章与第四章的“道冲而用之，渊兮，似万物之宗。……吾不知谁之子，象帝之先。”意义相同，都是关于人的思维意识的描写，在《前言·另一种理解》中已经有过论述，在第一章对大脑的分析中也有过涉及。不过那都是本人的理解引用，老子先哲这一章的内容才是他真正的对人的大脑的理性的分析。

就我们人类的意念本身而言，我们每个人都有思想、有意识，每天都会做很多事、想很多事，我们都能真真切切地感受到自己的想法、自己的意识，控制自己的行为。但认真想静下来时，却又发现自己的大脑非常乱，很难真正静下心来。当我们想认真体会一下自己的意识和念头是怎么回事，从哪里来的，想抓住它时，却发现这支配我们行动、使我们有感觉有意识的我们能真真切切地感受到的存在于体内的我们称之为念头的东西，宛如池溏里的泥鳅一样，总在我们碰到它的那一瞬便迅速滑去，我们怎么也抓不住它。（《前言·另一种理解·谬论生命》）

象这种我们时刻在使用、控制我们思维、行动、我们能感觉到、却又体会不到、无法控制的思想意识流，像不像老子所说的 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“道冲，而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”这样的道的形态呢？（《第一章·愆义》）

对我们人类而言，除了浩茫宇宙，最神秘难测的莫过于人的大脑和由大脑产生的思维与感官神经了。科学家通过研究，认为人类能利用的大脑只占大脑的不足百分之一，其余还有百分之九十九的大脑尚在未用状态，断言人若能再开发一些大脑的潜能，人人都可以成为爱因斯坦。作为平凡的普通人，我们虽然无法弄清楚这是不是真的，但这也足以证明人的大脑的难知难测。

从思维意识方面说，我们现实生活中的人和事虽然不能改变自身的规律，不能穿越时空，但我们的思维却可以把它们贯穿整合起来，象放电影一样出现在我们的脑海里。瞬息五千年，眨眼八万里。是思维意识神秘难测的最好写照。

人的思维意识难识难辨，不可捉摸却又真实存在，完全控制人的情感思想，行为生活，与老子这一章描写的道的形态确有许多相似之处。虽然这样理解有些牵强，但换个角度理解老子也是一种尝试。