生活《论语》

《益生文化》2011年第三期稿件选刊，请关注本刊

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

 字解：耻，做动词用，“以动用法”，“以……为耻”。恶，不好的。这里指衣食条件差。

 生活论语：孔夫子说：“一个立志求道的人，而以自己的衣食条件差为耻，这样的人不足以与他论道。”孔夫子讲的是求道的原则，也是做人的原则，更是明师选择弟子的原则。孔子的弟子中子贡出身富家，经济条件好，衣着华丽，但原宪、子路，都是贫困之人，穿的衣服打满补丁不说，有时衣不遮体。就这样，子路、原宪没有一丝的自卑，他们明白孔夫子讲的“道”，“君子忧道不忧贫”。生活中我遇见过很多修道的人，家境贫寒，有的人虽贫寒而不改道志；有的人在贫寒时就显出对富贵的羡慕，对富人的攀缘；有的人信誓旦旦要安贫乐道，可是一到名利圈里，立马变质；有的人还以明师自居，动不动收数万元的“拜师费”，时时盯着学员的钱袋子；有的人对有钱人另眼相待，看做座上宾，对穷人吆三喝四，乃至不理不睬，甚至讽刺打击。这样的事情所见甚多，这样的人不足论道，不足为友，不足为师徒。

 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

 字解：无适，有学者把“适”解为“敌”，无适，也解为不拒绝、不为敌；莫，与“慕”通，羡慕。有的人把“适”解为可以，把“莫”解为不可以。这句话就成了“无可无不可”。各种解释只要能自圆其说还有道理就行。比，比较；相邻。

 生活论语：孔夫子说：“君子之于天下之事，没有所拒绝的，也没有所羡慕的，他的行为的标准，与道义为邻。”君子做事，唯道义是为。与道义相符的就去做，与道义不相符的就不做。道义的范围很广，比如，父亲对于儿子的道义是“父慈”，儿子对于父亲的道义是“子孝”，君对臣的道义是信任，臣对君的道义是忠诚。仁义礼智信等五常就是人间道义，法制也是人间道义。有人把“无适无莫”看作儒家的权变，也就是说儒家的“知进知退”之道，这在《易经》、《孟子》等经典里都有阐述。既不去千方百计地适应什么，也不千方百计地求索什么，只是与道义共进退，同存亡。如果站在这个角度理解孔子的话，五代时的冯道就是这样的人，他在乱世中“事四朝，相六帝”，但他并不是追随某人某事，而是与道义进退，“道之履行，郁然有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。”尽管有些人质疑他的“忠”，但乱世之中，谁是正统？该为谁忠？这都是问题，而冯道内在的“安民济世”的精神，传承儒学的作为，一直没变，这才是他的道义。他始终站在真正的道义立场看待世态的变化，因此说：

莫为危时便怆神，前程往往有期因。

须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。

道德几时曾去世？舟车何处不通津？

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

  字解：怀土：有学者把“土”解释为“乡土”，文意不通，余释为“家产”、“产业”。古人的产业主要以田地的多少来计算。刑，刑罚，也可以理解为法规。惠：实惠、利益。

 生活论语：孔夫子说：“君子的心中所想的是道德，而小人念念不忘的是产业；君子敬畏法制，而小人心里想的只有利益。”生活中有很多人，但凡与自身有利益、对社会对他人没有利益的事情，绝对不做，这本身就是君子对道德与法制的敬畏；有很多小人为了扩大利益，甚至不惜以身犯法，损害他人、社会的利益，他们心中既没有道德，也没有法制。就像中国生产假药、假酒、假烟、假奶粉、假文物的人，哪里还有道德和法制在心？他们只有个人利益。在2008年“三聚氰胺奶粉事件”之后的2010年，还有人把当时藏起来的含有三聚氰胺的奶粉掺到好奶粉里出售，就为商业利益的最大化。河北昌黎县全县城数十家企业用色素、酒精、水、香精等勾兑“葡萄酒”的假酒事件折射出来的就是中国人的道德与法制素质。“道德、法制”问题孔夫子在2500多年前关注过，由此分出君子和小人。当代中国，君子罕见而小人遍地，各种电话诈骗、网络诈骗层出不穷，甚至把孩子弄残疾而到处乞讨。拐卖儿童、逼迫儿童乞讨的现象泛览成灾，以致一些有识之士起来呼吁，2011年春天，歌手、政协委员韩红呼吁各界关注逼迫儿童乞讨的社会现象，公安部下文打击，仅2010年中就破获上万起拐卖儿童案。想想孔夫子的教诲，至今犹警钟在耳。道德、法制，这是治理国家的权柄，孔夫子很早就认识到这个问题的重要性。