第三十九章

“昔之得一者；天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生，将恐灭，候王无以正，将恐厥。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉、不欲绿绿如玉，珞珞为石。”

　　修真人一个重要方法就是抱元守一。所以老子曰： “圣人抱一为天下式”。纵观从古至今的所有事物凡是得到“一”的：天因得到“一”才清明，地因得到“一”而宁静，因为混沌的“一”为天地未判之母，没有 “一”则天无由以化清。地无由以降宁。神因为得到“一”而灵功，因为人的神本来源于天地太一之灵气，练神俗称练元神，其目的就是使人身中之太一灵气归于虚空而不受人身之制，从而得天地灵气“一”的滋养，再返作用于人体而使人蹈虚灵。河川得到“一”就会充盈，因为雨水是由天地阴阳之气的合“一”方才能降之于地，盈之于谷。万物得到“一”才能化生，万物之始为旦，卵生有胞，胎生有盘，万物之初象却离不开一个“园”，所以“一”是万物之母。候王因为争取到了唯我独誉的“一”，才能名正言顺而号令天下。这个“一”对于万物来说，就是道以致用而产生的德，所以古人曾曰：“德者，得也。”假如不能得到这个“一”，天也就得不到清明，恐怕将要破裂；地无法得到宁静，恐怕要发生震动；神无法保持灵动，恐怕要衰歇，山谷无法得到充盈，怕要枯竭。万物无处滋生，恐怕要消灭，候王不能保持独尊的地位，恐怕要亡国。因此，显贵是以低贱作为根本。高和下也是一对阴阳，故下是高的基础，它们互相依存，消除任何一方都将动摇这个整体的存在。这就是“一”的整体性。很多修真人割裂看待相对概念，自以为“正”的时候，往往就站到“邪”的方面去了。道这个“一”是万物之母，它对“正”和“邪” 是没有分别“心”的，你正它就资正，你邪它就成全邪，所以世间的报应都可以说是道的杰作。明白了这个道理很多人都知道在事物发展的过程中守住根本的一面，基础的一面，概括起来说就是守住“阴”性一面。所以候王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不就是贵以贱为根本的最好作为吗？因而世上最好的称誉就是没有称誉，因为有了好的名声，毁谤也就随之而生了。不要象美玉一样为人垂视，而应该象石头一样平常，为人忽视，那么一切就会安于自然了。修真之人抱住道理不是要你执着于一家之说或者说某种论点不放，而是希望你在修证的过程中抱住“一”而涵盖所有事物的对立双方，自己的立场不可放在阳性一面，而要长处其阴。这样做我们的灵性就容易发现和培养了。世上各门**是百家齐放，道家修炼具有三千六百门。很多人在这缤纷的气功大潮前，莫衷一是，不知道怎样修炼才好。实际上很简单，就是抱住“一”先进去。无论是买一张票能够看所有的戏还是买一张票进一个门，总的说来，进了大门就可以再买再进而登堂入室，直到弃之其门而创立境地。气功界有句行话叫做“贵在精一”，说的就是练功时要精修一种**，但并不是要你“从一而终”，而是让你在某一个阶段，某一个时期内，专修炼一种功。要练到灵动、灵生、灵敏、灵台、灵性，到了灵性，你自己创造出来的东西就会远远超过原**的境地。有人就问：我练不到那个境地该如何？万事都是有缘份的， **的适应性也是这样。哪一种**你修炼起来特别敏感，你就“精一”它。不要依照“规定”、“原则”、“说法”“经验（别人的）”在一个时间内炼很多的 **，那就不能称作“守一”，是会得不偿失的。