上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大像无形，道隐无名”。夫唯道，善贷且成。”
具有很高灵性的人，听见道的说教就会积极实行，那是因为他们的先天沟通情况很好。当他们在从事修道的过程中，就有一种远游归家的感觉油然而生。中等灵性的人，先天蒙尘，对道的似曾相识，不忍弃之是根本。愚人自扰难持行。未等灵性之人，失迷真我。听到道就大加嘲笑。没有先天为基，所以抓不住本来，只会象浮萍一样随波逐流，这也正对应了万物看负阴抱阳的规则。当下士抱住了浮光露利，就看不到深奥隐存的“道”。如果他不笑而“道”被下士所逐，那“道”不就成了凡心之利了吗？古人说：“光明的大道在常情的眼中是黯昧难寻的；当你跨入了道的大门之后，其前进在凡心来看却是在后退；本来很平坦简易的大道，由于后天意识的干扰，使它在人眼里成了崎岖难行的山径；最高的德行就成了卑下的山谷，在默默地容纳一切；广取博修的德行却总能够使人看到欠缺些什么，那是因为他是有心而作，总不如无心的上德那样为众德之母，为而无恃，而有心作为的德是不会有满足的；如果抱着目的和欲望去建立自己的功德，其行为的实质就好象是偷窃一样，因为他不明白人的功都是天地所赐，（人本天地所生）。无欲的德则合于天道，有欲的德则夺天功为已有；过分的追求事物的园满，在主观上想达到洁白无瑕的境地，那就象在修行中自取其辱，因为道性从来都是双重的，你只需要守住浅淡不鲜明的一面。用心去评判“真人”的意境，没有不改变其原因貌的可能，因为真人溶于常道，后天的分析和判断在先天的“真”前没有不过头的。就如同世人对至人的形象，不是将其描述成文学中的神佛，就是否定其仙妙的存在而大笑一样。所以，在矛盾着的双方之中，本身就隐藏着道的运动。过去说修道之人要外园内方，如果能修到外园内也园，那不就合道了吗？所以说真正的内方是没有棱角的，那没有边角的方不就是园吗？事物的变化都有自己的一个过程，过去修道人称为“道器”，其功成园满不是一蹴而就，而要经过长久的磨炼方能成“大器”；真正的大声音人是听不到的，就象大道的妙蒂在语言中无法传递一样，但是它又和合于万音之中，细观至无我之时，则万象自明，这就是观音自在；合于大道是没有形象可以概括的，因为合道之人纯朴浑同，无由能致其衷；道的隐微无法用心去判别它，这是共性。但是只有道，对万物不但能够创生，而且长养其成。这些也都是真借假而成的普遍现象，人为什么不在修真之中长效之？
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