宋人云：为学者，必有初，小学终，至四书。欲读经先学小学，学小学从识字开始，能识字即能进行自主式的读书。这是传统教育行之有效的做法。积字成句，积句成文，这是三种功夫。积字成句，积句成文，依韵求气，依韵求义，联句即联韵，联韵以成文。读书四要，收，简，专，恒，古人实施读经教学的四大原则。非常有指导意义。
读经之先决条件
谈到读经，不能不提到《朱子读书法》，古人读经概以读书言之。朱子有著名的“读书三到”之说：“余谓读书有三到：心到，眼到，口到。三到之中，心到最急。”
朱子读书三到法广传后世，比如历史上流传的各种版本的《三字经》都提到朱子读书法，《三字经》中与读书法相关的有重要之几条，一是“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。”，此句海印常言，再一条就是：“口而诵，心而惟”。《弟子规》中言：“读书法，有三到，心眼口，信皆要”亦是朱子读书法。
古本《三字经集注》解“口而诵，心而维，朝于斯，夕于斯”：
“此言读书之法。维，思也。凡读经史子集诸书，要心口相应，口诵而心继，则不至昏而无得，殆而不安，即所谓学思不可偏废也。朝于斯，夕于斯，言口诵心维，无时不然，即时习之道也。”
清康熙间王相辑《三字经训诂》，王相是清初注释蒙学读本的大家，注解有《五言千家诗》、《七言千家诗》、《百家姓考略》等。王相注解的《三字经训诂》流传最广，国内所见各种《三字经》之解释，多沿袭王相之注。《三字经训诂》解“口而诵，心而维，朝于斯，夕于斯”：
“通言读书之法。维，思也。凡读经史子集诸书，要心口相应。口诵而心不维，则扞格不入；心维而口不诵，则神志不专。朝或于斯而夕或不然，则所学有时而费，所得有时而亡，非时习之道也。”
清谷连恒道光间著《增补注释三字经》，尊《三字经》作者王应麟为千古蒙师，《增补注释三字经》解“口而诵，心而维，朝于斯，夕于斯”：
“此示人读书之法也。口而诵，诵读其言也；心而维，思维其理也。口诵而心不思，则浮而无味，不能有益也。朝夕于斯，自早至晚不间断也。功夫最怕间断，间断则无成也。”
清道光间朗轩氏整理贺兴思注释的《三字经注解备要》，是现存《三字经》注释版本中篇幅最大的一部，内容详尽精详。《三字经注解备要》解“口而诵，心而维，朝于斯，夕于斯”：
“此言为学之人读书进功之法也。凡读经史子集诸书，口而诵而心不维，则扞格而意不入；心维而口不诵，则神昏而志不专。朝或于斯而夕不然，则所学有时而费，所得有时而亡，非时习之道也。故读书者，口里虽是诵读书中之句，心里必须当思玩其中之理。又必要朝于斯而日就月将，切磋琢磨，以求进益；夕于斯而夜间勤读，口不停诵，手不停披，以求精通而熟记焉。切莫虚延岁月也！”
从《三字经》的注释版本里，我们可以知道，训蒙之初，必讲究小学训诂之道，以求字义根源，知道字义，即知句读，知句读，即知道文义。故读书必先识字，从训诂入手，才是学问的根基，并没有说背诵是学问之根基，故“人生聪明认字始，人生学问解字始。”
基本的字义了解了，才谈得上读书，实际上是儿童对解字有了认识，才有了汉字的思维，由汉字启发了悟性，读书才能思考。读经运动者，常说：“儿童有儿童的理解，所以不用教字，不用解释”，这个话其实是不注重训诂的话，没有文字的悟性，哪来儿童的理解？我们不能怀揣文化的理想，不注重教育的历史，将儿童的思维启蒙导入宗教神秘主义的擬测，以所谓的“能量”来否认基础的文字训诂，宇宙的能量再大，也要有认知的道路，这个道路圣人早就名之为学问之道，你的悟性再高，也不可能如六祖慧能一般。焉知汉字的形音义不是悟性之道乎！所以儒家讲作学问不可躐等，为学日进，为道日损。
有了文字思维之基础，读书的时候才能讲究三到，才能讲究到读诵之学，读经者又云“五柳先生云，好读书不求甚解，所以不用解字”，呜呼！不求甚解者，非不认字也，文义有深浅，训诂有远近，故不求甚解，焉误作不认字乎！且“不求甚解”者，非“不甚求解”，更非“不求解”！
韩愈《上襄阳于相公书》言：“手披目视，口咏其言，心给其义。”有了文字的基础，自须熟读成诵，积字成句，积句成文，这是三种功夫。文字认识了，积字成句的讲究韵，积句成文的讲究文义，故依韵求气，气者气韵也，依韵求义，联句即联韵，联韵以成文，此与汉字造字之象形指事会意无二也。韵言心声，心以成文，故依声而知文义。故子曰：“不学诗无以言。”诗教之谓也。
因此知朱子言读书之之三到，非徒表象之说，乃是古来一贯之读书功夫之总称。人患在不知积字成句、积句成文之法久矣！
胡适先生言朱子之三到不够，应该有四到，就是“眼到，口到，心到，手到。”所谓眼到，胡适说：“是个字都要认得…，一点也不可含糊，一点也不可放过…，谁也知道，书是集字而成的，要是字不能认清，就无所谓读书，也不必求学。”所谓口到，胡适说：“前人所谓口到，是把一篇能烂熟地背出来，现在虽没有人提倡背书，但我们如果遇到诗歌以及有精彩的文章，总要背下来，它至少能使我们在作文的时候，得到一种好的影响。”所谓心到，胡适说：“是要懂得每一句每一字的意思，做到这一点，要靠外面的设备即思想的方法的帮助，须有三个条件：1、参考书，如字典、辞典、类书等。平常说工欲善其事必先利其器，我们读书，第一要工具完备。2、做文法上的分析。3、有时须比较、参考、融会、贯通。”所谓手到，胡适说：“何谓手到？手到有几个意思：1、标点分段，2、查参考书，3、做箚记”。胡适是旧学功底出身，这个不能不说不是读古书的经历之谈。
清人毛先舒言：“读书有四要，一曰收，将心收在身心里是也；二曰简，惟简才熟，若所治者多，则用力分而奏功少，精神费而岁月耗矣；三曰专，置心一处，无事不办，二三其心，必无成就；四曰恒，虽专心致志于一矣，若时作时辍，有初鲜终，亦无成也。”此言读书之态度，也就是说一个人在学习时，能收能简能专有恒，才是真的收住了心，也就是朱子说的心真的到了，这个心到这样了才能眼到、口到、手到，读书才能出功夫。
胡适的四到，终究是要心到才能做到，要真正的心到，又必须做到四要，所以真培养读书习惯，恐怕不从四到做起不为功。海印所采取的封闭式教学，正是为了读书四要，第一要收，就是与外界绝缘，把外在纷繁世界的影响摒之于外，心无可外，只能收在学堂；第二要简，读书很简单，就从认字开始，不杂他学，不作教育拼盘；第三专心认字，除了认字还是认字，处处识字，从简单的专一中得到快乐；第四有恒心，每天作同样一件事，朝于斯夕于斯日日如是，真功夫就磨砺出来了。没有这四要，孩子是没有办法学会读书，喜欢阅读的，而这四要，正是我们这个社会最缺乏的学习品质。
我们大多数的家长，往往苦于孩子不爱读书而找不到答案，这个答案就是四要，不这样作，焉能有读书的种子呢？
——摘自张利民老师海印蒙学博客《读经的先决条件
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