变通的智慧·情商
变通里找情商（二）谈谈西伯侯姬昌的高情商
昨天在我那篇变通里找情商中，聊到商纣王帝辛与他的叔叔，也是他的臣子的比干。这叔侄二人同朝共存，一个为君，一个为臣，他们都为人中龙凤，都有着超出常人的聪明才智。也绝非低情商之人，否则纣王身边无法凝聚一干人马为他孝忠，比干也无法做几朝的重臣。结果二人先后死于商朝灭亡之际，一个轻如鸿毛、一个重于泰山。虽然有着这多不同，但二人也有共同之处，便是都没能寿终正寝。纣王的残暴放过了姬昌，却没放过自己的亲叔叔。
而姬昌用绝顶的智慧变通出高情商，不但挽救了自己的生命，还赢得了天下 。可见西伯侯姬昌智慧、情商之高。就是在我国人类历史上，也堪称是数一数二之人。他的高智慧、高情商从治国安邦、个人思想主张，都在集大成的体现并影响着后人。还有他那超过常人的隐忍度。
姬昌本是商朝的一个诸侯国西周的国君，他在自己的封地上广施人政、把自己的诸侯国治理的井井有条，不但经济发达、人丁兴旺，社会次序也很好，用现代人描绘社会安定的词语来形容，真可谓是“政通人和”。由此身为君王的姬昌很受周国百姓的爱戴，口碑好了，人缘也好，因为民风好、经济发达周边邦国的百姓经常就会有人喜欢来到周国“旅游、观光”，也不乏来求占卜、看风水之人。那时姬昌的占卜术，早就已经赫赫有名。也许正是这赫赫有名的占卜术，日后竟帮他度过了那场人生大劫。
西周邦国的百姓，凡到过周国这块土地的人，都觉得周国就是他们神往的乐土和国家。因为周国的人大多彬彬有礼，并且也都很讲究次序，而且人们身上那种积极乐观的心态也是随处可见的。相反，这一期间其他邦国社会发展却一片萧条，少有礼法规矩、百姓也不懂礼貌，相互间还经常发生斗殴。
这样的社会，百姓的生活也没有任何安全保障，甚至达到民不聊生的境地。邦国与邦国之间也经常是纷争不断。
据《史记·周本纪》记载，在姬昌生活的年代，邦国虞国、芮ruì国就因一些事，发生矛盾闹起纠纷，而且还争斗的不可开交，最后这两国君主就想请以贤德盛名的姬昌来裁定谁对谁错。等这两国国君来到西周，看到周国人和睦相处，讲究礼法秩序的好民风，惭愧的说：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”意思：“我们现在所争的，正是周国人，认为可耻的事。去西伯侯那里理论，就是自取其辱啊。”
于是便互相谦让着回去了。这之后其他诸侯间起了争端，也会效法着找姬昌评判。恭敬的视姬昌为道德楷模。西伯侯的治国有道和与他国相处的方式，使周国在各个诸侯国的位置显得非常特殊，因此姬昌便被各路诸侯拥戴为王，史称“周文王”，再加西周国力日渐强大，个人认为，以上种种应该才是姬昌被纣王幽禁的最主要原因。
而《史记》上记载纣王随意找缘由，便杀了三公之二的鄂候和九候。具体是纣王继位后册封了三个大臣作为三公，这三公分别是姬昌，鄂候和九候。
九候有个女儿嫁给了纣王，可该女子为人正派，不肯随和纣王心意，于是纣王就找理由把她杀了。杀了此女仍不解气，又把她的父亲九候给剁成了肉酱。按《史记》的原话为“帝怒，杀之，而醴lǐ九候。”·
鄂候为九候争辩，被纣王做成了肉干。知道这些后，“西伯昌闻之，窃叹。”就因为这声叹，被崇chóng侯虎告密，姬昌被囚禁。
《史记》给出的这个说法也许是对的，要不怎会有伴君如伴虎这话，但任何人还是可以看出，这完全是，不是理由的理由。
变则通·通则久
西伯侯姬昌被纣王幽禁后，
他迅速调整自己的心态与“位置”，不再关心政治，也不再理会自己国家的事，还努力不让任何是非牵扯上自己，每天就是那么如痴如醉的，醉心于卜卦，到了不能自拔的地步。占卜成了他幽禁生活的唯一乐趣和主题。不过也正是他那久负盛名的占卜技术，在这危及性命的关键时刻，变成了他最后一根救命“稻草”。
很多人乐意围绕着《封神演义》来评说那段历史，但演绎终归是演绎，那只是文学作品，是来源于生活又凌驾于生活之上的“艺术”，绝非史实。
还有一些人凭近期出土的甲骨文上的一些文字，断言推测，西伯侯姬昌是暴死在商纣的淫威下，证据为甲骨文上那一排排肋骨一样的笔画，他们把它象形成是古人在描述姬昌之死。推断纣王不但幽禁了姬昌，还把他剖胸供奉在了祭坛上。这种推断应该不成立。
若真如此，在当时也该是惊天动地的大事、再者，如此仇恨，就是姬昌的族人咽得下这口气，其他人全部隐忍到闭口不谈，也不大可能。
一个诸侯国国君如此被残害，应该是想盖都盖不住的事。正史、野史对此却都没有任何记载，单凭出土的不知谁人写下的一些甲骨文，就给出纣王剖胸与姬昌的推断，这不在情理之中，难以立脚。我更愿意相信，文王死因是寿终正寝而且长寿，正如正史给出的明确记载那般，而且还相信一样可以能用来警示后人的《保训》就是文王临终遗训。
《保训》上“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽jī厥jué志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩ěr，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！”等文字，引出的“中”就是文王用来教导武王的“中庸之道”，也供了包括孔子在内的诸多后人研究学习。就是现今社会我们在做一些事的时候，特别是情商高，懂得变通的人，不也是要讲究为人处世的“中庸之道”所指的不偏不倚吗？
历史终归是历史，离我们太久远，生活在距离我们几千年前的老祖宗们，究竟谁是谁非，很多已被历史长河里的重重迷雾遮盖，让我们看不清许多事情的本来面目。但我们完全可以抛开那些，单丛人性光辉的角度来欣赏他们、情商方面的智慧体现，就足够了，
尽管他们都是伟人、都是情商高手。但当伟人与伟人相逢，笑到最后的永远都是那个赢家、胜者。
在历史长河的尽头，岁月的那端，一个智慧老人，中华民族共同主先，正用他手中的那把，用甲骨文雕刻成的“长琴”，拨弹着一首悠远绵长的《牧歌》，微笑着向他的后人们娓娓的道着“上能兴国安邦、下可为人处世的”亦可为生存之道的“变通术”即“变则通、通则久”。
西伯侯姬昌之所以能成为圣人明君，因为他活得通透，是在大智若愚里，尽情绽放着自己的人生。虽坎坷磨难不断，但凭自己的聪明智慧却也总能化险为夷，并在安邦立国、实现宏图后，寿终正寝。
通机变者为英豪正是因为深通“变通之术”，西伯侯姬昌在被纣王囚禁时。才没做任何无谓的抗争，以卵击石怎是如他这般大智大慧之人之举。他每天只痴痴的，近乎呆傻一般醉心于占卜，囚禁之外的一切，哪怕是他挚爱至亲之人的生死，仿佛都已经变得与他无关。
据此后人杜撰出姬昌吃下妲己用他的儿子伯邑考做成的肉羹。那是《演绎》，是出现在《演绎》文体里的一个桥段。杜撰这桥段，一是在说纣王的残暴昏庸，和狐妖妲己的凶残无人性，也是在彰显姬昌的足智多某及高情商。
抛开这些后人的演绎与杜撰，被纣王幽禁期间的姬昌真是每天都在一味的占卜吗？是，也不是，为什么这么说？身处被纣王长期幽禁的环境里，无自由而言的姬昌除表面上，每天用占卜打发时日外，他还做着他人生另一件最伟大的事——编撰《易经》，在用他的这些占卜术，勾画他那至今仍立于诸经之首无人能撼、也是人类大智慧源泉的圣论《易经》。
被幽禁的日子，姬昌抛开繁杂的国事，静心的写出《易经》，任你随意拿出段语句，就能成为，为后世人指点迷津的至理名言，如：
“变则通、通则久”这后世人都能看懂却需要学着驾驭的高情商修为。
再如：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”
“只知道当官做士，却不知道适时隐退，只知道生，却不知道人也要死，只知道获取却不知道也会失去，如此这样谁会是品德高尚智慧最高超的人呢………
还如：不恒其德，无所容也。
放到现代这话是说，“一个人如果不能长久拥有高尚品德，必将没有容身之地。比如那些江洋大盗、小偷小摸之人，他们走到哪里，都会被人讨厌。
再如：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。这些我们从字面也能读懂的语句。
姬昌不但占卜有术，在相面术上，同样也有一套否则不会仅一面之后，就会断然拜姜子牙为相。
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