一百二十个汉字搭出的诗歌之塔
--------读杜甫《同诸公登慈恩寺塔》
作者 新阅读群友 北京朱弦
天宝十一年(公元752年),杜甫和同在长安的岑参、高适、储光羲、薛据一起爬了一次慈恩寺塔,也就是今天的大雁塔,作了这首《同诸公登慈恩寺塔》:
高标跨苍穹,烈风无时休。
自非旷士怀,登兹翻百忧。
方知象教力,足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟,始出枝撑幽。
七星在北户,河汉声西流。
羲和鞭白日,少昊行清秋。
秦山忽破碎,泾渭不可求。
俯视但一气,焉能辨皇州。
回首叫虞舜,苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘。
黄鵠云不息,哀鸣何所投。
君看随阳雁,各有稻梁谋。
慈恩寺塔,本是晋、隋旧寺,高宗时为文德皇后,也就是有名的长孙皇后立为寺,所以叫慈恩寺,寺内的佛塔,本是玄奘为供奉从印度带回来的经卷等所建,屡经修葺。这就是西安的标志性建筑大雁塔。
五人登上此塔,各有吟咏之作,此为老杜的。
读这首诗,看得出,老杜用120个字,砌了一座宏大的诗歌之塔。这座塔,有三重结构,一重是写登临之动态过程,这是塔的砖木基材,是切实的景象;一重是写触景所思,这是塔的理性骨架;一重是写自己的内心情感,这是塔的灵魂。
且看写登临的一重。
一开头两句“高标跨苍穹,烈风无时休。”十个字,交代这座建筑的基本格局,一座高塔横空出世,跨凌长空,卓然高标;只这么说,有点玄虚,就紧接一句“烈风无时休”,高处风大,一个“烈风”不休,登高的感受立即就有了。接着发了四句感慨,就又写登临了。
“仰穿龙蛇窟,始出枝撑幽”。向上攀爬,就像是穿行在屈曲盘旋的龙蛇洞窟里一样,绕过一层层支撑着的斜柱,爬出幽深的塔腹;貌似能听到银河的水流声;看到秦山破碎(-----老杜是不是有点乌鸦嘴?没多久安史之乱就暴发了!),看不清泾渭,大地之上,目力所及,茫茫然一片,哪里看得到帝都呢?云在动,黄鹄在飞,不知道它们飞向哪里?随阳大雁,一定是飞向有吃食的地方去了。
这一段,串起来就是,老杜先从已经站在塔顶上说起:高塔之上,立身苍穹,长风烈烈,回想刚才塔中爬行的情形,是在龙蛇的洞窟里曲折穿行;而一旦爬出来到了顶上,能听到天河水声、能看见大地星碎,茫茫然混沌一片;看到云在动、鹄在飞,随阳大雁向南归。
好吧,这一层,是我们每个人都能看到的。
接下来的一层,是老杜的内心之景,这一层是思考线。是一片茫茫然秋景凉意。登高风来,心翻百忧。好一个“翻”字! 多么不淡定! 在深塔中探幽穿行,登临高塔,极目茫茫宇宙,遥见七星、侧闻天河,看得见羲和鞭日、少昊行秋,神游万仞、心鹜十极的老杜,开通天眼所见,岂是你我俗人心力所能及?此为第一处,写仰之所极;拉下来,他悲忧的目光投入下界,但见秦山破碎,泾渭混沌,皇州莫辨,人间沧桑-------可是,此时正是大唐的盛世啊! 这样的场景让人不忍卒视,那怎么办呢?
接下来,老杜重新回头仰望长天,呼号舜帝在天之灵,实是呼告太宗。因此寺本为太宗的长孙氏文德皇后祝釐之所,公即所见而追感昭陵;另,高祖号神尧皇帝,太宗受内禅,故以虞舜目之;而舜南巡死于苍梧山(今湖南九疑山,在宁远县东南),呼告的结果,是苍梧上空愁云密布;与此鲜明对照,但同样让人叹惋的是,当年周穆王西游,与王母醉饮瑶池,夜醉昆仑丘,西王母为之赋谣辞甚悲,王和之;貌似说神话,其实是斥人事,玄宗宠幸贵妃,骊山温泉,俱以相从,荒宴日晚……。老杜啊老杜,尔一介布衣,岂奈王何?! 挣不着大白菜的钱,操的是卖白粉的心。这注定你在现实的处境。可是,又能奈你何呢?所以,最终只能是“黄鹄云不息”,哀鸣无所投,黄鹄是天鹅,天鹅哀叫,无处可去;岂不见随阳雁,哪里有吃的就飞往哪里,就象那些俗人,有奶便是娘啊!
以上第二重,老杜从仰天到俯地再到告天,融浪漫主义与写实主义之手法于一炉,创天境与人境与心境融一体,令人仰望。
最后一重,是老杜的情感线。跌宕起伏,愁肠百转,忧思难绝。
诗一起首,自谓非旷士,翻百忧。在前面两层的铺排之后,情感线在最后八句明目伸张,“虞舜之叫,瑶池之惜,黄鹄之哀,稻梁之谋”,直接与开头的“百忧”相为照应,章法严密,更见出愁情跌宕难平。
一百二十个字,三条线索,搭起的是一个完整的艺术宝塔,其间贴合的天衣无缝,旷古烁今,岂谁能及于万一?!
联系客服