阴宅风水之术，既精且明，应验如神，对人影响深远亦堪之最；故不可轻为人卜葬，盖不当予而予之以地，为妄泄天机，折损自身之福禄，先贤多有此戒，今后学者不可不慎焉。鉴于阴宅一例，自古福地善人居。人心积德天必降之以福而地亦以吉气应之；人心丧德天必降之以祸而地亦以凶气应之；是祸福之来，吉凶之应惟人自招。大地有姓，鬼神所司，冥冥定数，非庸人之能强求，肉眼凡胎者不可忘测天机。
一、素不孝悌者不葬。凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不于生前奉甘旨，复不于生时表友于徒，于已死之骸骨觅地安葬，其将以若是者，非谓欲得佳城以安亲，实欲藉骨骸以佑本身之发达，则其心已悖逆天理，断不可与言地理矣。
二、积世怙恶者不葬。怙恶不悛之人，固已丧尽阴德，况复累世积恶之家，其不自陨灭者，既邀幸矣，尚敢不顾天谴，而予之以地耶。
三、身为不善者不葬。世有阴险反复，忘恩负义，巧取豪夺，诓骗奸淫，无恶不作，一善莫为之人，此即禽兽行，蛇蝎心，倘予之以地，则何以彰天罚而昭世，戒也哉。
四、心术不测者不葬。其有口蜜腹剑，佛口蛇心，外饰伪善之貌，内怀险毒之肠，阴施陷害，架殃飞祸，心地已自亏损，吉地焉可指予。
五、为非作歹者不葬。不畏法而偏违法，不讲理而偏蔑理，弃信背义，不仁失德，如此为非作歹，悖礼逆情者，焉可使得善地，以损吾德耶。酒色淫乱，无节之妇，安于现状、贪图享乐之徒亦入此列。
六、古坟旧墓者不葬。见他人之古坟旧墓，见其子孙之富贵兴盛也，欲于墓傍隙地，附插其己墓于侧，既妨砖于旧圹，更破坏其原茔，如此损人利己之心，实有害于天理，殊不可予之以同意。
七、私用公山者不葬。公山者公有之山地也，尔以为斯吉地欲葬吾亲人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾亲，不独引起争夺，且将触发事端，虽土面生植草木，安知地下无枯骨朽骸，庸师术士，切勿奢言佳吉，致启讼累。
八、来历不明者不葬。遇有酷信风水之家，欲知其祖宗之德泽若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行恶，自以婉辞其邀请为宜。
九、信任不专者不葬。葬山所取诸法不同，苟其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，游移不定，犹疑莫决，信任不专，其家族有一人不信者皆要婉拒辞之，绝不可做。
十、接待无礼者不葬。今人求师葬亲，每便道相邀，或邂逅相约，或词组投机，即乞指地，凡斯皆抱其生人发达之念，更非为其卜吉安葬之孝，且无尊师重道之心，不知孝子葬亲，孰为轻重，虽千金致赠，亦不屑予以地也。
地理之学，继有人定胜天之验，然而欲葬其亲，以卜吉坏者，不思积德行仁，而惟佳城之是求者，见其徒事心劳耳，果若此无德不仁者，而可以得吉地获佳兆，则堪舆一术，反为作恶者成符护，有是理哉！此十不葬者，先贤之所以垂炯戒，而复寓赏善罚恶之旨于其间，世之操此术者，其慎旃哉。
谋地葬棺人，遇地出官人，此话无不是理。谋地葬官者多，遇地出官者少。独不思谋地，或祖山葬满正穴，而作法几无完美恰当者，不得不谋也。地在旷野，不在家中，非比别物，拿出来就是。遇地出官人乃祖上有大德，是以得遇吉地。先贤云：吉地神之所司，非当等闲。又有云：“行凶作孽，子孙更发”。前生有德，德尽才灭。地理要祖上有德或自身具福慧（子孙有福）方遇吉地。天地报答其德，以佑其子孙人丁繁衍，富贵双全。凡富贵者，再加培其根本，自然子孙发福绵远。行凶作孽者，虽眼前富贵，再加贪酷，前德已尽，则受天诛。是以天地报应，点滴不差。天地无私，有德以吉地报之，作孽以凶地诛之。世间之事好歹都在地理内分别。善哉、善哉！
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