黄元吉文集透视天元丹法

四              主次             偏差              幻境
混沌“一觉”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。                                              【5-11】
玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。【3-24】
金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长，玉液小还，金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，如竟视为道源，差毫厘而谬千里。惟此元炁，无声无臭、无形无象，天地人物公共之生炁。学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空练。否则，练精、练炁、练神、练虚，皆属无本之学，一任孩童而习之，到老而无成。                                                                                             【5】
吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个谜团，无怪学者毕生怀疑莫悟也。                    【22】
至于修炼一事，咽津服气出而道一变，采药练丹出而道一变，迄于今左道纷纷，不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎！             总著不得一毫拟议，拟议即非。著不得半点思虑，思虑即错。                                                                                       【38】
倘著形著象，纷纷驰逐，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性，修道练丹，进火退符，采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。
修道成真，只是此一，无有二也。                                  【39】
世之旁门左道，既不知大道根源，又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性，或修形气之命，或采七金八石以为药，或取幼女童男以为丹，本之既无，道从何得？       【16】
彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法，视为神仙之道，误矣！远矣！有后天而无先天，仅凡气而无真炁，一腔火性，其能久也？                                               【31】
又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方，虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门，有其名，却无其实。                                                                                      【5-2】
凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。       【5-25】
凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象之肉团子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚则有形，神炁散则机息。
金鼎非真有鼑，玉炉非真有炉，亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，未可以成神胎也。
须知神炁团聚一区，恍惚若在此、又若不在此，方与虚无之丹相合。学人明得此理否？                                              【2-24】
无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田，固执河车路径即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣！
惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色，犹取鱼兔之筌蹄，鱼兔未得，当用筌蹄。鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。                                 【58】
神气混合，复还太极，结成黍米之珠、阳神之体。
周天之数，不过喻名。三百之数，实非有爻策可计，有则非自然火候。推之炁机流行，河车自运，亦是如此，若有迹象，即属搬运河车，非自在河车，不合天道之流行。      若有勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。       【27】
以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久练成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼。                          【4-8】
盖以此窍本虚，以虚合虚，是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著，不惟此中神妙不现，而窍隧早为之锢蔽而不通。                                                                                                    【4-4】
世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不论吞其炁，即使纳日月于腹中，试问能长生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣。                                                                                【4-25】
陈撄宁：若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病，决不是执著人身某一处部位而死守之。
      呼吸嗽津存神诸作用，效验计日可期，然恐学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。致虚者，乃心息相依，浑然而定，寂然而照。
（数之不能逃者，后天！数之不能拘者，先天！）
后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免，著形著色，皆非道之正宗。                                                            【79】
倘未明心见性，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主，于是练精练炁练神在在皆是。                                                            【19】
特患不闻真一之炁，徒服取于后天之精，不惟老大无成，即少壮之士亦终无得也。                                                     【80】             虽有先天为之主宰，亦赖后天为之运用，倘一概不用后天，此身又将安寄？学者借后天形色为锻炼之具，及至真人出现，而假者在所轻矣，所谓借假修真是也。             【2-27】      
丹为先天元炁，无有形状，何须作为！若著迹象以求，未免后天火动，而先天大道亡。                                               【10】
修炼功法，在他们不过以后天之意收敛有形之丹，纵得造成，亦小术耳。即使闻得性功，非合全体大用而论之，还是拘于形色，不能超然于色相之外寻得本来人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士，只知以凡心为运用，识神作主张，不得生生之原。意念一动、知识一起，先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处，先天纯朴之体既散，后天知觉之心遂为我身主宰，纵使保固形身，要不过是一个守尸鬼而已。
故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人，此个真人，不离色相之中，却又不在色相之内，日用行为概是他作主张，若能识得元神，自是所练之丹，必成天然大丹。【5-9】
无为者先天浑朴之真，有为者后天人为之伪。
道一而已，二之则非。况先天太极未判、纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。
道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象，在天则清空一炁，在人则虚无而自然，修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目，则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道则道成，以之练丹则丹就。
惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私，物欲之伪，至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄！
道练先天无为，则成不坏金身，道练后天有识，安有不二元神？纵练得好，亦不过守尸鬼，岂能超出阴阳，脱离生死。又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于此以相往来也。
虽其中练命一步不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。                                               【58】
有知有作有为，而不知寻出先天虚无之炁，所以支离妄诞，造成一等妖幻邪术，而自害害人者多矣。                    【2-23】
旁门左道以自己私意空空去运，死死去行，不观他自动自静而为之起止也。                                                                   【34】
无丹无药，遽行采练运转，不惟空烧空练，且必伤性伤精，其为害于身心不小。
满腔杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。       【42】
若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生千奇百怪诸症者。                                 【5-8】
凡阴凡阳尽息，而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无，思虑之神无出无入，自有真阳从虚无中出。若不由他自动，却以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而来，一任搬运不停，终年竟月，只是后天识神引起后天凡气，不可成丹。【2-13】
鼎无真种，妄行水火，反将阴气追逐阳炁，而日见阳消阴长，到得后来全是一派阴邪之私用事，或知未来事，或见虚室光，不知者以为得丹成圣，又谁知阳逐日退，阴逐日进，阴气滋长，还不是如同烹练阳炁一般，还不是与阳神生发一样，俱由积累而成？及日积月累，阴气亦成其门户，还不是大有气机，令人不可测度？
我今将此阴气累积，成一个阴鬼说出，使知阴阳之分只一间耳，下手不可不慎也，此语千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特为指出。                                                            【4-4】
世言运气则甚谬。气可养而不可运，养当俟其自动，所谓“源头活水来”。如运而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与拔苗助长之宋人何异？知长不可助，而动静亦听其自然。其阳之动也，静之久而自动。阳之转也，气之战而自转。阳之静也，动之极而自静。所谓“勿忘勿助”，忘则失养之道，助则挫长之机。                                 【4-24】
陈撄宁：吐纳引导，足以流通血脉，乃却病强身之方，而不能助先天一炁，因先天一炁乃静极自然之动，而非动功所能得。
“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞？”倘阴阳不交，则氤氲元炁不合，而欲阳之生，岂可得乎？可笑世之凡夫以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为是阳生药产，岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药？
观当今一些大著作，许多人皆以外肾勃起为活子时，急忙采取，大势所趋，几乎已成定论，实在可怜可悲！若以我后天能够采得先天一炁，世界上已经人人皆成长生不死之仙矣！岂非笑话。此皆不明何为先天之弊，请在先天一炁原理上深思，下一番大功夫吧！
田诚阳《修真内景谈》论证颇详细，请三思而后行：此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时，由此可以分为后天活子时与先天活子时。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者炁也。后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹。后天活子时，采取后天阴浊之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有天地之差，岂可错认！倘若执著后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。天人合发之活子时，张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门左道诬指外阴阳为男女，借以大行男女交媾之事，较之后天活子时，又下而下之，何其谬也！
有“秘传采取活子时口诀，言当外肾勃起，欲射未射之时，谓之不老不嫩，即用炼精化气之功。”炼精化气之精，非交媾之精，非有形之精，乃无形之炁，又名元精。《清静经》云：大道无形。有形则非道，故不可用。丹道所练者，乃无形无象之先天元炁，而非有形有象之后天阴精。所谓“欲射未射”之精，是有形之精，纵使费尽九牛二虎之力，将其好不容易勒回不放，亦不过暂时逆收回于膀胱之内，最后还是留不住随着小便排出体外，（精液当时虽未射出体外，不过倒流入膀胱尿液之中，你用何妙诀重新吸收来用之？）无可奈何花落去，竹篮打水一场空。所以怎能望文生义，把古人喻炁之精与今人有形之精混为一谈。古仙有云：“若将有形成变化，细酒羊羔亦上升”。当悟之!阳举、阳微举，均非活子时，而不可采。外肾举时采练之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，只可结幻丹耳！无形之精，不必采而自回。有形之精，即采之亦无用。修道功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。如今有所谓练精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采练之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集封固不失也！故上乘修道之法，求其不练精而自化炁。
田诚阳：“吸舔撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为练精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。先天无欲之炁，不必采而自可了道。
      某某学者，论见大道，少能及他，无奈知得十丈，不如行得一寸，真实功夫有得于身心者少也。辛苦数年，到今只成一个口头禅。                                                                         【4-17】
精气神三者一齐都有，不是一步还一步。初功虽言曰练精，而神气在此。二步虽曰练气，而精神在此。三步虽曰炼神，而精气亦在此。即还虚合道，道合自然，至始至终，俱不离也，离则非道。                                                                         【54】
我观今之学人，有但知练精者，有徒然伏气者，亦有徒事练神者，一节之修，不无可取，而总非大道也。      【3-8】             此心未曾练得干净，纵有玄关秘诀，何由行得？【2-3】
张三丰：今之专家学者，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀也！某见酷好炉火者，百无一成，又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣！且人念头一动，先天纯朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益身心？这样下愚，岂不知：天不言而四时行百物生之妙哉！又不知主张造化的是谁？！清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位！至用女鼎一节事，万无此理！
世之迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅。于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻我一身内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虚妄。还丹本无质，至哉斯言尽矣！世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣！
君今洗耳听我言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。采取鸿濛未判先。先天炁，太素烟，醍醐一灌驻容颜。得了任他寒暑变，服之跳出生死关。
李道纯：“休妻漫遣阴阳隔，”其说如何？“未得真铅莫隐山，”此一句颇同。今时学道的人，被谬师所惑，···又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者错会其意，故而复云“自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。”今之无学，只著在前一句，全不思后句，真罪人也！！！
御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之。用九女为九鼎，为九年九返。多入少出，九浅一深，如此邪谬。此大乱之道也。八十四家接法，三十六般采阴。捏尾闾为闭关，夫妇交合使精不过为无漏，外道。
张紫阳：不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆渣滓，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
注：请我等后学，三思张三丰、李道纯二位丹道大家此几段至言，以上二仙，张三丰学贯三元，李道纯宗南北之道，你要说他不懂男女双修、男女三修，恐怕不能吧。（但若把伪经视为张三丰真作，另当别论，信者自信，疑者自疑，再有一千年亦无争论结果，）恐怕真正的男女双修绝非眼下此番模样。还是注意清静功夫吧，阴阳功夫束之高阁，存而不论的好。切勿不走大道，专寻悬崖峭壁，小心掉下来！！
再读陈撄宁论白虎首经：彼等最大的错处有二，一则误会先天大药出产于女子身中，大药来源已经认识不清，二则误会女子最初一次月经为无上至宝，虽可名为首经，试问于“真一”二字何涉？以致自误误人，余愿学道诸君，勿再执迷不悟。则仙学庶几有正轨可循。


实修功夫次序
一       心乱数息              心静听息

坐下存神入听，始而神不凝，息粗凡，不妨以数息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后将心神放开，惟存心于听息。如此久听，自然真阳日生，而玄牝现象。
我凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。我一心以听，到凡息已停，不问他元炁动否，而元炁自在个中矣。
无息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即与太和元炁相往还，所谓神炁合一而成丹也。我须于混沌中落出先天一点真意，以之翕聚元炁，是元神与元炁相交，而大道可成。
此个听息法，第一修炼良法。                                 【2-14】
初下手时，神未凝，息未调，神气二者未交，此当意念略紧，当即数息，此武火。
待神稍凝，气稍调，神气二者略交，但未至于纯熟，意念当略略放松，不似此前之死死执着数息，（当用听息），此文火，有意无意者也。
到凡气息、胎息见、真意生时，自然阴阳扭成一团，神融气畅，药熟火化，不期然而然。                                        【1-18】
用数息之法，以收敛心志，平居无阳之时，有此功法，可以把持自己的心不至于乱走。                                        【1-10】
其功不过些些微微以一点神光觉照之，不使神离气，气离神，即止念矣。不然，念起灭无常，将止不胜止。此似不止，更甚于制念，何也？盖神气一交，浑然在抱，即得本来真面，即是止念之正法。                                                                  【3-22】
学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微听气息之往来，如听至其气息似有似无，则凡息将停、胎息将现，而本来真心亦可得而现。
如不知听息以收心翕气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。
此听息一法，真正凝神调息之妙诀也。                    【2-11】
学人下手兴工贵凝神调息。欲归根复命以臻神化之境，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不急不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已。此神息之虚即得感天地清空之炁自然入来，人之所以能参天地、赞化育，变化无穷，神妙莫测。                                                                                      【1-5】
修炼之道，不外一阳。
而阳之始生，生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃，不阴极则阳不生，以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷则不变，不久则不化，诗曰：水穷山尽疑无路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，无路可入处，方有入。生机在息机之中，生炁在息气之内，此天地人物不易之道。
切勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻，不积则不成，日夜息气养神，虽无一点动机、一团生炁，然而其机则自此而萌，其端则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过初始修炼，不大现象。
果能功无止境，学不中驰，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者，此也。                                        【3-17】
（调息）略加收敛协调之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血。【1-11】
附
一             黄元吉文集中没有讲具体的听息法，初学者不知如何心息相依。由陈撄宁前辈原注、田诚阳道长丰富的《庄子心斋注解》，去掉许多招招法法、弯弯绕绕，直指大道，极其高妙。谨录于此。
摘陈撄宁先生注解心斋心息相依大意：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不是听鼻中有什么声音，更不是专心死守鼻窍或肺窍，只要自己觉得一呼一吸的下落，不让他瞒过，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅，皆任其自然变化，不用意识去支配他，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐的入于睡乡。
摘自田诚阳道长：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不加任何意念，不是去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达入静的境界。
《庄子·人世间》原文：若一志，勿听之以耳，而听之以心。勿听之以心，而听之以炁。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。
此揭示了中华道家心斋的高妙义谛。借用听息，可以进入心斋的最高境界。
听息需要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用听字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听。这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用炁去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。炁的本质是虚的，正因为虚所以才能容纳物体。只有道才能把虚集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，即是心斋的境界了。
一             若一志。当你开始做功夫的时候，注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。
二             勿听之以耳，而听之以心。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，即是运用听字的口诀。普通人所谓听，本来是用两个耳朵去听各种各样的声音。可是这里的所谓听，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是听，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？现在特别指出，起初下手就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即是双耳失聪的人，也能感觉到。
三             勿听之以心，而听之以炁。听息功夫做得时间长久之后，心和炁已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的境界。这时的炁不是呼吸之气，已经不能作为用心去听的对象了，不能再说用这个心去听那个炁。此时心和炁虽然团结在一起，但是还未达到混融的境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，自然就能做到完全无知无觉了。
从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用心听炁，使心和炁互相对立，不如说是以炁中的心，听心中的炁，使心与炁二者之间泯去裂痕、变为融合，即是心和炁同时在听、二者合而不分。此时虽然还是在说听，实际上已经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的听，虽听亦是自然，是用无心而听了，因为此时心和炁已经合为一体了。
四             听止于耳，心止于符。初步下手做功夫，关键在于“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。      随着功夫的进展，假如长久的抱着一个听字不放手，反嫌过于执著，所以最后要用“止”字诀。即是叫人不必着意于听了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与炁合为一体，心中的知觉已经不起作用，心已合炁，炁无知觉。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，筑基功夫到此完成。
五             炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。从一、听、止三字境界，由浅入深，一步一步经历过来，进一步做到忘记自我，皆归于虚，才是真正入静，最后就达到了虚的高层次。进入这一层次，心与炁皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。这个虚是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里想着要达到虚的层次，反而离虚十万八千里了。
全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体会，虚与道合，是为得道。
《庄子·心斋》的义谛，在于直指大道。这已经超出内丹筑基所要达到的目标了，筑基之功只要达到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高层次，已经足够了。
最后一步“心炁入虚”,若无悟道功夫为基础，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。

二             当功夫到一定水平时，在每一次功修中，也都有炼精化气、练炁化神、炼神还虚之全程功夫在内。这一点请十分注意，而非仅仅是这一年是练精，下一年是练炁，再一年练神。
张三丰《玄机直讲》：静功在一刻之中，亦有炼精化炁、练炁化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年亦然。
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是练炁化神之功。
如此真炁朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真静，打破虚空，与太虚同体，为炼神还虚之功。年月日时，久久行此三步功夫。
李道纯《中和集》：初关身不动，炼精化炁。中关心不动，练炁化神。上关意不动，炼神还虚。
陈撄宁《答止火》：炼精化炁，乃以元神练元精。练炁化神，乃以元神练元炁。炼神还虚，乃以元神自练。炼神就是止火，不见一点火性。若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以称为直截了当、简易圆融也。
田诚阳静功之三层次：初层身静，身体不动，练精。中层心静，念头不动，练炁。高层意静，不知有我，炼神。

三              黄元吉文集中其他下手法
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。                                 【3-15】
打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死执著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的，似有似无，不急不缓去行。                                              【4-6】
凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之炁滚滚辘辘在于内外两相交接之处纽成一团，直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机，一出一入，真与天之元炁两两相通于无间。生精生气生神即在此处。
凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子以纳天气于无穷。                                                                                              【57】
我能于无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，日积月累，自然真炁冲冲，包固一身内外。                                                                                      【5-8】
一守有形之中，回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离。
一守无形之中，喜怒哀乐之未发谓之中，静中观喜怒哀乐未发气象。                                                                                       【70】
始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”。
终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体”者是。                                 【5-25】

二              神气合一之密

神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】
女子著青衣，（火生木）
郎君披素练，（水生金）
见之不可用，（后天水火土）
用之不可见。（先天木金土）
恍惚里相逢，（先天境中自然混合为一）
杳冥中有变。（先天自生造化）
一霎火焰飞，（先天一觉，一判二）
真人自出现。（真人真面目真炁真神真我出矣。）
（注张三丰有电光灼灼寻真种，与一霎火焰飞当是同意）
后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精气神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五气为一炁，混三元为一元，则真元一炁在是，天然主宰亦在是。
此知练精练气练神之功所以不离乎混沌也。若不知始于虚无，生明觉心，作了照想，执着杂妄之神、一身尸秽之炁，我恐藏蓄不深，发皇安畅？
学者知此，即知大道之源，修道之要矣。                    【14】
神气打散，分而为二，即属凡人。
神气妙合而凝，混成一炁，了却生死。
昔日逢师亲口诀，只要凝神入气穴。                    【28】
大道原无他妙，惟神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之炁而已。
常人神与气两两分离，水火隔绝，铅走汞飞，（由此而生老病死）                                                                                              【8】
人之生，神与气合。人之死，神与气离。
凝神调息，神依气，气依神，神气交感，纽结一团，神气融合，三元混合于一鼎，一鼎烹练三元，直至神融气畅，和合为一，精气神混合为一者也，即抱元守一，即归根复命，大道常存，我命由我不由天矣。
神抱气，气依神，神气合一而不离，为修道之要。【22】
神气未交，必求其交，不许神气偶离。一息不检，或接人而为人所牵，应物而为物所绕，于是神动气迁，神气之归一者而今又分为二矣。气息奄奄、朝不保夕，未尝不自神气分而为二所致也。                                                                                【2-1】
只要神气常常扭做一团，毫不分散，时时存心，刻刻养气，随时随处常常觉照，不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞，鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。
古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窥其隐，鬼神不能测其机。”我不惜泄漏之咎，后之学者若不照此修持，则无以对我焉。                                                                         【25】
以后天之气返乎天元一炁，由有形以复无形，丹道之一事也。
以后天之神还返乎不二元神，自有觉以还无觉，又修道之一端也。                           皆自后天而返先天也。                                       修道之要，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已。神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑沦无际。【26】
调息要调真息，炼神须炼不神。无息之息方为真息，不神之神方为至神。断没有后天凡息一出一入往来迭运而可以成丹也。                                                                                      【1-11】
必心息相依，神气不违，真阳真药即从此发生出来。如此动而神气一，静而神气一，自然日充月盛，学成金仙。【2-2】
子思曰：造端乎夫妇。非外面夫妇，乃身中夫妇，乃人身一乾一坤，一坎一离，一水一火，一神一气，一性一命。性命合一，即还太极。由此太极一动一静、一阴一阳，无在不与天随。要之，皆神气归真，返还我生初一团太和元炁。【4-13】
交媾，即“神入气中，气包神外，两两不分”。
采取，即一意凝注，毫不分散，古谓之“不采之采胜于采”。                                                                                                           【32】
凝神于虚，合气于漠，虚也漠也，即神气混合而为一，返还于先天浑沦一炁时也。即此是真药，即此是灵丹，别无他物可以为药为丹也。
学者只要心无染著，混混沌沌，自然与道合真，此即采取，亦即烹练也。所谓不采之采胜于采，不练之练胜于练者，此也。
天人合一之道，唯此一虚。【3-14】
只以人身真阴真阳团聚一处，久久酝酿，庶得真一之炁，若不知真阴真阳以团为先天元炁，而于凡阴凡阳中求之，一任经年累月，亦不得真一之炁。虽修炼始基不离凡阴凡阳，而要不过借后天之气以团先天一炁。若得先天元炁，那后天凡气殆粪土。                                                                                【2-8】
火药二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦无不在此。
药即是火，火即是药。当神气合一，坎离相交，大药生其间，氤氲兀腾，谓之为药。然火即在药中。            及乾坤交会，龙虎金木混合为一，收敛黄庭，无形无象，但以一点真意持守，是即以火温养，故练时谓之火，火中自有药在。动而有形，喻之为药。静而无象，喻之为火。
内药，我身之元炁。外药，即太虚中之元炁。必内药有形，外药可得而采。（内真外应的原则。）
以神驭气气归神，不必他术自长生。元神，虚也。元炁，亦虚也。以元神采元炁，以元神运元息，是以虚合虚，即是以虚合道，形神俱妙，与道合真，而丹未有不成。
只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不动，则难以采天地之灵炁，不能与天为一。                                        【3-5】
丹经比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。                                        【2-29】
学者欲窍中生机活泼，元神灵动，离不得将神气二者混化合而为一，又谓之“立匡廓，立橐龠，立炉鼎。”入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。                                                     【4-4】
神气荟萃，化三元为一元，合五气为一炁，而主极以立。
欲求一元真炁，水火不交，安有真铅之产？坎离不交，阴阳不合，而先天一炁又从何而来？如此神自神，气自气，神气不相凝聚，怎得无息之息以成先天法身，怎得不神之神以配两大乾坤？                                                                         【2-4】
吕洞宾：无念方能静，静中气自平。气平息自住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。万有无一臭，地下听雷鸣。
张紫阳：劳形按引皆非道，服炁餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。天地合时甘露降，坎离交处黄芽生。=龙虎交会时，宝鼎产玄珠。此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。
张三丰：玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。
《道言浅近说》：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
      古仙云：“调息要调真息息（不息之息），炼神要练不神神。”真息之息，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心绝则道心见。
      抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒，不足道！假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
《五篇灵文》：神不离炁，不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用。身心大定无为，而神炁自然有所为，委志虚无，寂然常照，不可存想，犹天地之静定无为，自然阴降阳升，日往月来，而造万物也。
陈撄宁：初下手，就用神气合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外这个方法，直做到出阳神为止，到底还是这个方法。虽有许多辅助的方法随时应用，然主要的方法唯有神气合一而已。神气合一之法，极其简单，何以能得这样大的效果，凡是最上乘的方法，都是最简单的。若方法愈复杂，则功夫愈难做，而效果亦愈不易得，况且，这个方法是从造化根源上探索而来，幸勿轻视。
倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀：第一句，神不外驰气自定。第二句，专气致柔神久留。第三句，混合为一复忘一。第四句，元和内运即成真。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。
精气神本不可分，精气神合成一体，分无可分，大丹始成。
只有“抱一守中”四个字。所谓抱一者，即心息相依、神气合一而不分离也。所谓守中者，即神气合一之后，浑然大定于中宫，（注：此中宫乃神气合一之处）复还未有天地以前之混沌之状态也。此乃最上乘丹法，有利而无弊。
守中最宜。这个“中”字，是神气合一之中，不是中宫之中。是内外感应之中，不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。
性之根兮命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天炁。
离中汞与坎中铅一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之象。
《孙不二女功内丹》：老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。不过一阴一阳、一神一炁而已。能使阴阳相合，神炁相抟，则玄关之体已立。神气合一，则丹结矣。

田诚阳：上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则练精练炁练神三者密不可分，练精即是练炁，练炁即是炼神，炼神即是练精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而我独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
心得：神气相依，息不用调而自真炁；神气相依，神自凝不神而真神；神炁合一，先天一炁自来。一箭三雕，身心两利，性命双修。我们中华祖先圣贤真是大智慧！无以复加！令后学佩服得五体投地！何须弃自家金玉，捡拿他家玻璃当宝贝？！！！！！