本书是目前国内论述朱熹思想最全面的著作,集中阐述了朱熹以理气为核心范畴而展开的经济、政治、哲学、自然科学、形神、动静、知行、心性、教育、美学、伦理学、历史观等方面的思想,全面且系统。作者将朱熹思想精神归纳为求理、主体、忧患、力行、求实、道德、开放等七个方面,并指出其意义所在,即成功地回应了时代挑战、化解了时代冲突,主要是价值理想的挑战、外来文明的挑战、理论形态转型的挑战。从这一点上讲,朱熹作为一位伟大的思想家、哲学家、教育家无疑是对得起生育、养育他的时代的,也是那个时代的幸运。而就眼下的时代讲,我们还没有一位称得上思想家、哲学家、教育家的人来为我们这个时代化解种种冲突和挑战,人们还在价值理想、外来文明、理论形态转型的挑战中莫衷一是、迷茫徘徊,这不能不说是这个时代的一个悲哀。
朱熹言,“盖致知格物者,尧舜所谓精一也。正心诚意者,尧舜所谓执中也。”《白鹿洞书院学规》“为学之序”是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,“修身之要”是“言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”,“处事之要”是“正其义不谋其利,明其道不计其功”,“接物之要”是“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”。《续资治通鉴》评价朱熹学问时说,“其为学大抵穷理以致其知,反躬以践其实,而以居敬为主。”
朱熹哲学逻辑结构是理——气——物——理。理是所当然之则与所当然之故(万物的根据)的统一。太极与阴阳对称,理与气对称。道与理的区别:道是宏大,理字精密;道的体用不离,理体先用后。朱熹哲学逻辑结构中的气并不只指构成事物的质料,也包括了某种道德因素和精神因素。他的理一分殊源于释氏“一月普现一切水,一切水月一月摄”,是华严宗理理关系的观点。朱熹的“一”是指统一物、和合物,“二”是指两端或相对待(包括物间与物内)。“中”不是折中,也不是两端的中间、平均数,而是一个恰好处的尺度、标准,中庸在日用中以“恰到好处”为度。
朱熹训格物为达到事物的极致,穷尽事物的本然之理。格物的性质与功能为“合内外”,即主体人心与客体事物的相合。物又称事。致知就是推致我心固有的知识,而达到全知。致知在格物中。朱熹将性分为天地(天命、本然)之性与气质之性,气质之性是理与气之杂合。朱熹由佛返儒,他批评佛教就是因为佛教只讲心为主宰而不见理为主宰,所以不免流于自私。
朱熹解“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,道心是指出于天理或性命之正的心。人心则是人欲,谓之危者,危险,欲堕未堕之间。道心源于性命之正,人心生于形气之私。人心道心“只是这一个心,知觉从耳目之欲上去,便是人心;知觉从义理上去,便是道心”。道心为善,人心有善有恶。道心需要人心来安顿,道心杂于人心之间,微而难见,故必须精之、一之,而后中可执。
朱熹美学思想体现为以感性心理与理性道德、审美感受与政治教化、艺术风格与心性修养的“和合”为旨趣,其基本特征之一,是把美这个范畴与作为道德伦理精神的善联系起来,以善为美的内容。朱熹的所谓美,一是指审美对象的外在表现形式,二是指精神心态的内存状态。
朱熹在谈到小学、大学教育时说,“小学者,学其事;大学者,学其小学所学之事”,“小学是直理会那事,大学是穷究那理因甚恁地”,“小学涵养此性,大学则所以实其理也。”在学习方法上,其弟子归纳为“循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,着紧用力,居敬持志”。他说,“读书之法,须识得大义,得他滋味。没紧要处,纵理会得也无益。”
性理学即性命义理之学,有别于汉唐以后训诂词章之学。性理学的文化精神是内圣外王的圆融。性理学的内涵是指:以道体或性理为自然、社会、人生现象的所以然的形上学本体;以穷理为精髓,即“穷理尽性以至于命”,追求心性的根据,而合于天道;以主静、居敬的存养工夫,存理遏欲,惟精惟一,允执厥中,以修身、齐家、治国、平天下的目的,即以“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为己任;以成圣为人格理想和终极关怀。
敬有三义:主一,持中,直内。朱子积极吸收儒、释、道三家的理论学说、思维方法、逻辑结构而为我所用,故能致广大、尽精微、综罗百代,集理学之大成。
联系客服