宗庙制度，自古以来就是中国传统社会的重要制度因素。《礼记·王制》记载“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”是为宗庙制度之肇始。后屡经沿革，及至宋代，朱熹的《家礼》一书，才使宗庙制度形成了较为完备的制度设计。而至明代，《大明集礼》则在充分吸取了《周礼》、《家礼》之后，将宗庙制度最终推到了国家典志，形成了法律意义上的宗庙制度。
《大明集礼》规定，“庶人无祠堂”,而品官则可以修建家庙。庶民祭祀祖先只限二代，而品官家庙则可以追溯到四代。虽然在明中后期嘉靖帝因“大礼仪”导致了国家礼制的变革，但最终却并未上升到国家典制，在之后的历史时期，大明的宗庙制度依然沿用《大明集礼》的内容。
本文将要介绍的这两件明万历制铭款为“何氏家庙供器”的仿古铜器，就出自于这样一座据大明礼制兴建的品官家庙之中。
何氏家庙当为何敢復家族明代家庙。何敢復一族从其父开始一家三代皆为官员，其父何世纶，明正德十四年已卯科，仕福建古田县知县，赠同知；而其子何雍，号钟陵，明万历十六年戊子科会试副榜，选刑部司务。
据1990年由何报惠撰写的《东山村史话》言在今兴业县东山村内，有祭祀何敢復次子何雍的何钟陵祠。其内有古铜香案一副共三具，各高二尺，宽一尺左右，铸龙凤及狮子滚球于上……，建国后其裔何元端经手奉献兴业县人民政府。彼时兴业县地属玉林县管辖，三件文物可能移交于玉林县文化馆，后拨交至玉林市博物馆。玉林市博物馆馆藏的这两件家庙供器当出自于这座祠堂。
由何氏家庙到何钟陵祠，虽然何氏家族一脉相承，但宗庙制度所体现出的身份、地位却在逐步的弱化，及至现代，何氏家族的祠堂已与东山村其他的祠堂再无二致，只剩下现存于玉林市博物馆的两件明万历家庙供器，还在向人们述说着何氏家族往日的辉煌。
（注：该文曾发表在2016年4月3日出版的《玉林晚报》第8版上）
图文编辑 / 梁桉健
校对审核 / 赵 静
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