尹宁：“选仙钱”用途考辩

“选仙钱”用途考辩

尹宁

摘要：民俗钱领域中存在一类面背仙人诗句的铜牌，清代李佐贤的著作《古泉汇》中考证其用途为宋代诗词中多次提及的“选仙”游戏中使用的骰子。这种观点为现代多种重要民俗钱著作所采纳。然而，通过对此套铜牌实物铭文的考察，结合宋人对“选仙”游戏规则的记载，推断出此类铜牌上铭文所反映的游戏规则与“选仙”不符，在逻辑上并非“选仙”游戏中所用的赌具，而是酒席宴上饮酒助兴所用，以“捉曼倩”为主旨，具有特定游戏规则的一种酒筹。

关键词：选仙钱；王母；董双成；曼倩；酒筹

引言

在民俗钱领域，有一种历来被称为“选仙钱”的重要品类，图文并茂，独具一格，为藏家重视和喜爱。实物通常为一面人物、另一面诗文的青铜牌，形状有圆、长方、圆形方孔等数种，根据形制、尺寸及图文风格又可分为多套。根据面文，较常见有“王母“、“双成”、“曼倩”、“醉仙”、“诗仙”、“抜宅仙”、“琴仙”、“散仙”、“棋仙”、“壶中仙”十种一套，个别套中偶见“逸仙”、“龟鹤仙”、“剑仙”、“谪仙”等异品，但均罕见。“选仙钱”的称谓，始见于清人李佐贤之钱币类巨著《古泉汇》。根据对实物铭文的考察，结合宋人对“选仙”游戏规则的记载，本文对此类器物的性质和作用进行了推断，认为前人的结论可能有误。

1.《古泉汇》中对此类铜牌性质的判断

《古泉汇》一书中，在提供了“诗仙”、“双成”、 “醉仙”等多种品类的描摹图片及注释后，给出了对此类器物用途的结论，称：“自诗仙至此（双成），乃选仙钱，非钱也。考《天香楼偶得》，今人集古仙作图，为博戏用骰。比色先为散仙，次升上洞，渐至蓬莱大罗等。列则众仙庆贺，比色时重绯，四为德，六与三为才，五与二为功、最下者么为有过，有过者谪作‘采樵思’，凡遇德复位。此戏北宋已有之。王珪宫词云：昼日闲窗赌选仙，即谓此也。然则此品乃赌具，樗蒲、双陆之类也。但具钱形故亦谓之钱。此外尚有酒仙、曼倩、龟鹤仙等，不备摹。又有长铜牌，面背仙人诗句，与圆钱同，亦属此类。以非钱形，亦略不摹”[1]。

当代花钱类重要著作《中国花钱》[2]和《中国花钱图典》[3]中也承袭了《古泉汇》中对此类器物性质的判断。

  1、宋代诗词中对“选仙”游戏规则的描述

“选仙”作为宋代流行游戏之一，屡见于宋人诗词中，现摘录三首如下：

 “尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱。上筹得占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。”（宋·王珪《宫词》）

 “暑笼晴，风解愠。雨后余清，暗袭衣裾润。一局选仙逃暑困。笑指尊前、谁向青霄近。整金盆，轮玉笋。凤驾鸾车，谁敢争先进。重五休言升最紧。纵有碧油，到了输堂印”。（宋·苏轼《苏幕遮.咏选仙图》）

 “桂花庭院是蓬壶，行地列仙图。月姊搀先两日，捧觞来庆垂弧。埙篪伯仲，翁前再拜，彩袖嬉娱。人羡一经教子，君今满屋皆书。”（宋·菊翁《朝中措（庆友人·八月十三）》）

根据上述诗词不难做出以下判断：“选仙”作为一种带有赌博性质的游戏，在北宋中期已十分流行。游戏中以庭院所在场地，以仙图、筹码、铜盆等作为工具，游戏的目标是通过投掷筹码的方式“争先进”、“占得蓬莱岛”，而行进的方式为搭乘“鸾车”。游戏中允许儿童（“小娃”）的参与。王珪将“选仙”视为闲暇时间的博戏，苏轼将其视为消夏解暑的娱乐，所有诗文均与“饮酒”无涉。

2、铜牌铭文一览

假设此类铜牌确为“选仙”游戏的筹码，则铭文反映的信息应与以上宋人诗词记载相合。该套上的每位仙人都有相应的主题诗，多为每人一诗，有个别人物的诗文有多于一种版本或个别字句有变异。以相对常见的十枚一套为例，存世品所见诗文摘录如下：

《王母》

版本一：“为种蟠桃树，千年一颗生。是谁来窃去，唯问董双成。”

版本二：“我有蟠桃树，千年一度生。是谁来窃去，须问董双成。”

《双成》

版本一：“王母叫双成，叮咛意甚频。蟠桃谁窃去，须捉坐中人。”

版本二：“绰约去寻真，仙源万木春。如寻窃桃客，定是滑稽人。”

《曼倩》

版本一：“本是真仙侣，才为世所高。偶因向天苑, 三度窃蟠桃。”

版本二 ：“青琐窗中客，才称世所高。如何向天苑, 三度窃蟠桃。”

《醉仙》

版本一：“笑傲诗千首，沉酣酒百杯。若无诗酒敌，除是谪仙才。”

版本二：“中山徒命侣，河朔谩飞觞。直把千钟酒，今宵醉一场。”

《诗仙》

“价重篇篇玉，声传字字金。江山为我助，无日不高吟。”

《抜宅仙》

版本一：“一夕玉皇诏，为君功行成。分明五云里，抜宅上三清。”

版本二：“尘世纷华远，丹台姓字新。只应功行满，归作玉皇臣”

《散仙》

“尘分不我留，身计白云浮。欲问真游处，三山与十洲。”

《琴仙》

“膝上按焦桐，宵分一曲终。知音有谁是，明月与清风。”

《棋仙》

“局上闲征战，人间任是非。空交采樵客，柯烂不知归。”

《壶中仙》

“有时壶内去，去即一千年。荣辱悲欢外，须知别有天。”

3、铜牌中王母、双成与曼倩的关系

此一套十枚中，王母（图1）、双成（图2）、曼倩（图3）三人在历代传说中直接相关。“曼倩”为汉武帝时期名臣东方朔的字。

图1 王母

图2 双成

图3 曼倩

“东方朔偷桃”的故事见于晋代张华《博物志》卷八：

“汉武帝好仙道……时西王母遣使乘白鹿告帝当来乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至……帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：‘取此核将何为？‘帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一生实。’唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：‘此窥牖小儿尝三来，盗吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也“。

董双成见于魏晋时期神话志怪小说《汉武帝内传》，为王母的两名贴身侍女之一：

“至七岁，圣彻过人，景帝令改名彻。及即位，好神仙之道，常祷祈名山大川五岳，以求神仙……至四月戊辰，帝闲居承华殿，东方朔、董仲舒在侧。忽见一女子，著青衣，美丽非常，帝愕然问之，女对曰：’我墉宫玉女王子登也。向为王母所使，从昆仑山来……至七月七日，王母暂来也。’ 帝下席跪诺。言讫，玉女忽然不知所在。帝问东方朔：“此何人？”朔曰：’是西王母紫兰宫玉女，常传使命……’帝于是登延灵之台，盛斋存道……到七月七日……王母至也……王母唯挟二侍女上殿，侍女年可十六七……须臾，以玉盘盛仙桃七颗……母以四颗与帝，三颗自食……于坐上酒觞数遍，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙……”。

两段传说中都出现了王母、汉武帝和东方朔三个角色，第一段中出现了“东方朔三度盗桃”，且王母对于窃桃者的真实身份是知情的。《曼倩》诗文版本二中所说的“青琐窗中客”即与东方朔“朱鸟牖中窥母”相呼应，王母称其为“窥牖小儿”。第二段出现了“侍女献桃”、“董双成吹笙”的情节。铜牌中“本是真仙侣”一句中的“真仙”似乎即指董双成，暗示东方朔在盗桃过程中得到了后者的暗中相助。该段中还出现了王母与汉武帝“于坐上酒觞数遍”的情节。

《双成》诗版本二中点出了董双成的另一个身份——王母蟠桃园看守人（“绰约去寻真，仙源万木春”）以及窃贼的身份——“滑稽人”。“滑稽人”的称呼见于《史记·滑稽列传》[4]，为东方朔的别称。

将《王母》、《双成》、《曼倩》三组诗结合起来看，大意如下：王母蟠桃园被盗，责问蟠桃园的看守侍女董双成，并命其将窃桃者捉拿归案，而窃贼正是“坐中人”曼倩。所谓“坐中人”即是“在座各位中的一个”。

如果暂时抛开该套中的其他人物不计，则该游戏的主线应是“捉拿窃桃人曼倩”。在座三人各执一牌，其中执“双成”牌者奉“王母”命捉拿执“曼倩”牌者。游戏参与者“王母”和“双成”分别作为权威和巡捕，其身份应当是公开的，抽中者将底牌亮出，而“曼倩”则必须精心隐藏身份以免被捉。

4.游戏中其他参与者作用推测

显而易见的是，如果在座只有三人，而其中两人亮出身份，则剩余一人的身份不言自明。因此，如果只有三人，该游戏实际是无法展开的。该游戏实际的参与人员可以从每套铜牌的数量上进行推测——可以多至十人，而曼倩是隐藏在未公开身份的在座者之中的。

持牌者可能还有一个人物的身份是公开的——醉仙（在某些套中称为“酒仙”）。而“醉仙”类有一种异品为“醉仙伴饮”（图4），也就是“伴某人饮酒”，而所伴之人在一枚“余庆阁”系列铜牌中“酒仙”牌上点明——伴双成饮（图5）。而“双成”类确见有一种面文带有“捉着赏，捉不着罚”字样的实物存世（图6）。由此推断，这里讲到的“罚”应该即是指“罚酒”：在持双成牌者捉不到“曼倩”被罚酒时，持“醉仙/酒仙”牌者须伴随“双成”罚酒。因此，是否能成功抓获“曼倩”与“醉仙”直接利益相关，可能在抓捕过程中扮演“双成”助手的角色。

图4 醉仙·伴饮

图5 酒仙·伴双成饮

图6 双成·捉着赏·捉不着罚

该套牌中出现的其他人物也多有可查的出处，如“抜宅仙”为修道者得道后举家“抜宅飞升”的典故，出处有多个；“壶中仙”似指《后汉书·方术列传·费长房传》中平日以卖药老翁示人，但可随时隐匿于葫芦中的仙人；“棋仙”则为世人熟知的“王质观棋烂柯”传说中对弈的仙人（出自梁代任昉《述异记》）；“琴仙”则应指春秋时著名琴师伯牙，尤其是铜牌中带有“知音”的字样，与伯牙和钟子期“知音”故事相呼应；“诗仙”似即指李白，而“散仙”在道教中指未被授予官位的闲散仙人。

5.该套铜牌所属游戏规则之推测

由此推测，该套牌所属的游戏以“捉曼倩”为主旨，而铜牌相当于游戏参与者的“身份证”。游戏开始后，持“王母”、“双成”，可能还包括“醉仙”牌者的身份公开，其余七位持牌人的身份在游戏过程中逐渐揭示，一旦“双成”猜中真正的“曼倩”，游戏结束；如一再猜错，则“双成”及“醉仙”须双双罚酒。除“醉仙”的任务是伴“双成”饮酒外，其余人物可能也有相应的职责。如“诗仙”牌持有者在身份公开后应即兴作诗一首，如作不出，可能也会被罚酒；“琴仙”牌持有者负责弹琴助兴；“壶中仙”有可能负责执壶斟酒；“散仙”作为游走之人，可能负责穿插于席间从事劝酒等事务；“抜宅仙”持有者可能从原座升至上座，而“棋仙”不知是否取“观棋不语”的含义。铜牌在容器中由游戏参与者随机抓取，一轮游戏结束、下一轮游戏开始后，身份重置。“曼倩”持有者通过迷惑性的语言掩饰自己的身份，诱使“双成”及其助手“醉仙”将其他人视为“曼倩”。如“双成”连续数轮错指，则视为“曼倩”成功逃逸。如酒席一桌人数凑不足十位，则除“王母”、“双成”、“曼倩”、“醉仙”为必参与者外，其余人物可相应减少，但如人数太少，则游戏无法进行。

存世有尚“十分曼倩”一种（图2），似乎暗示该游戏运用了打分制，“曼倩”的分值为十分。但除此一种外，其余人物未见对应分值的实物存世，故游戏规则是否确实采用了打分制不详。由前文调整至此，改为：存世尚见到“五分伴饮“及“十分曼倩”两种（图7、图8），其中“五分伴饮”钱虽未明言人物身份，但从背文来看，应为“醉仙”无疑。“五分”、“十分”的字样似乎暗示该游戏运用了打分制，“醉仙”的分值为五分，“曼倩”的分值为十分。这里的“分”也可能指饮酒量的程度，即“曼倩”持有者的饮酒量应为“醉仙”的两倍。

图7 五分·伴饮

图8 十分·曼倩

 

6、铜牌铭文传达信息与“选仙”诗词无关

在前文引用的三首宋代“选仙”题材诗词中，完全找不到与饮酒有关的字句，却出现了“鸾车”、“蓬莱岛”等在铜牌实物上完全体现不出的信息。传说中王母的住所为昆仑山，与“蓬莱岛”无涉。王珪《宫词》中提到了“选仙”游戏尚可有“小娃”参与，而我们很难将“小娃”与“宴饮”联系在一起。真正的“选仙”应为一种投掷类游戏，其中主要道具为类似地图的“选仙图”，图中的“制高点”为“蓬莱岛”，游戏是围绕着“抢占蓬莱岛”展开的。诗词中所提到的“筹”可能并非金属质，现已无实物存世了，而其中提到的“到盆钱”可能即为作为赌资的行用铜钱。

7.结论

此类铜牌应是流行于文人阶层，在酒席中助兴所用，并有特定游戏规则的一种酒筹。《古泉汇》中有关此套铜牌为“选仙钱”的说法应为误考。

 

参考文献：

[1] 李佐贤《古泉汇》贞卷“异泉杂品附泉范”第十

[2] 余榴梁《中国花钱》，上海古籍出版社，1992年第1版第6页

[3] 郑轶伟《中国花钱图典》，上海文化出版社，2004年9月第1版第492页

[4] 司马迁《史记》，浙江古籍出版社，2000年1月第1版第962页

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本文已经获得作者授权乐艺会发布

本文曾经刊登于《中国钱币界》杂志

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