319
△白玉安居乐业鹌鹑摆件
©清代
©H4.5cm;L6cm
白玉圆雕鹌鹑摆件，两只鹌鹑呈蹲伏状，彼此依偎，嘴里均衔有一束菊花。花叶自然耷落于鹌鹑背部。鹌鹑形态浑圆，小嘴，圆眼，以短阴线表现羽翼等局部特征。整体造型饱满，萌态可掬，雕工细腻精湛。由于“鹌”与“安”谐音，故以鹌鹑为题材的艺术作品往往就是为了取其“安”意：鹌鹑或与禾穗为伴，意喻“和平安定”、“岁岁平安”；或与菊花为伴，意喻“安居乐业”，若鹌鹑有九只则寓意“九世安居”；或与枸杞为伴，意喻“祈福安康”；与雉鸡则为“长治久安”；或以如意为载体，寓意“平安如意”等等。本件白玉鹌鹑选材上乘，以和田白玉籽料雕琢，整体写实表现，寓意吉祥，保存完好，配有木质底座。328
△寿山石梅竹双清九如如意
©清代
©L37.5cm
以寿山石为材，雕梅竹灵芝如意。寿山石呈碧绿色，如意主干采用镂空方式，雕琢出遒劲的枝干，枝干不同部位点缀八颗灵芝，加之如意头，共计九颗灵芝，寓意“九如”。九如：如山、如阜、如陵、如岗、如川之方至、如月之恒、如日之升，如松柏之荫、如南山之寿，是古时充满喜庆色彩的祝寿之辞。另外雕琢一束梅枝，其上点缀数朵梅花，如意底部生发一根竹子。中国传统绘画中，把梅、竹合画一幅之上称为“梅竹双清”。梅的特质是在严寒中傲雪绽放；竹的特质是四季常青、凌云深处仍虚心。梅竹合在一起暗喻一个人坚持自己的信念、实力、再强仍虚心的高尚人格。如意在古代文房是清雅之物。此如意集合梅、竹、灵芝纹饰，既有“九如”的祝寿寓意，又有“梅竹双清”的寓意，含有多层吉祥之意。329
△玉雕荷塘清趣双童子持莲耳大瓶
©清代
©H21.5cm
玉瓶通体浮雕，盖上有宝珠钮，圆形扁腹，双面雕琢荷塘清趣纹饰，荷莲野鸭写实刻画，一派生机。最具特色的是双耳的形制，两侧镂雕童子持莲耳，左右对称，童子手持一束莲花置于头顶，双脚微微弯曲，似在发力，动态捕捉非常生动，极富装饰效果。此类童子持莲双耳在古代玉雕中极为少见，值得关注。持莲童子为玉童子中的经典品种，是一个经久不衰极富有生命力的艺术题材。早在唐代时，器物中已有荷莲童子图案，宋以后，这类玉雕童子渐多，作品有“连生贵子”的含义，寓意吉祥。△白玉螭龙玉兰花插
©明代
©H18cm
白玉花插，口沿局部有糖色，整体塑造成绽放的玉兰花，中空，口沿呈凹凸起伏的层叠状，玉兰花叶片舒展，底部镂雕枝蔓，枝干清晰，错落有致。玉兰花上高浮雕螭龙纹，螭龙身形灵动，雕刻生动。配有木质镂空底托。△白玉蝶恋花簪一对
©清中期
©L11.3cm;L12.3cm
此白玉簪材质极佳，为上乘和田白玉籽料雕琢而成，玉质白润细腻，色泽质地完美无瑕。玉簪形制特殊，常见明清玉簪多为直条圆柱状，且多以单件出现。本组玉簪形体为弧形，扁体，成对出现。簪头处镂雕蝶恋花纹饰，精雕细琢，制作颇为讲究。古时发簪材质众多，玉簪等级较高，非一般家庭所能使用。本组玉簪材质、雕工均堪一流，寓意吉祥，形制特殊，属于较为少见的玉簪品种。簪的本名称“笄”，是中国古代束发盘髻的工具。古代汉族结发方式，无论是辫发盘髻，还是束发着冠，均须用簪钗约束固定。依据礼制，女子年十五，如已许婚，则结发上笄，古称“及笄”，须行“笄礼”，以示成年，可以婚嫁；男子年二十，被视为成年，须行“冠礼”，冠左右留有小孔，加冠时，用笄横贯固定在发髻之上。△白玉籽料子孙昌盛瓜瓞绵绵坠
©清代
©L6.2cm
白玉籽料，留皮巧雕，琢成椭圆形瓜瓞坠，刻工以浅浮雕琢出藤蔓、叶片，覆于硕大的瓜果之上，另浮雕一只蝴蝶，形象写实生动，生趣盎然。整体意象生机勃勃，象征着活力与希望。本玉坠玉材上乘，玉质莹润，一手可握，厚实饱满，题材吉祥，实为佩戴佳品。在我国传统吉祥纹饰中，常以谐音表达美好愿望。“瓜瓞绵绵”出自出《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”其首句“绵绵瓜瓞”四字，表示大瓜小瓞在藤蔓缠绕着延绵不绝，寓意子孙绵绵，家族人丁兴旺。△白玉守成保业童子
©元代
©H4cm
自宋代以来，童子题材玉雕作品经久不衰，可见持莲童子、行走童子、骑马童子等，深受人们的喜爱。本件玉童子呈行走状，背上持有莲叶，整体形态活泼生动。刻工成功捕捉了童子行走的瞬间动态，刻画出天真稚趣的孩童形象。童子持叶，有“守业”之吉祥寓意，意指保持已取得的成就和业绩。战国吴起《吴子·图国》：夫道者所以反本复始。义者所以行事立功。谋者所以违害就利。要者所以保业守成。304
△水晶童子祝寿大摆件
©清代
©L13cm;H8.5cm
以水晶为材，雕成童子寿桃摆件，寓意吉祥，为童子祝寿题材。水晶色泽紫蓝，雕琢童子攀爬于一颗大寿桃上，童子刻画得极为生动，头上有双髻，姿态富有动感，突显出孩童的天真稚趣。寿桃形体硕大饱满，浮雕枝叶装饰，并雕蝙蝠，与寿桃组合，寓意福寿双全，雕工精湛。配有老锦托。
305
△水晶榴开百子花插
©清代
©H7.5cm
花插以水晶雕成，质地通透，可见水晶特有的毛丝纹。主体琢成一颗石榴，周身浮雕枝叶装饰。花插口沿厚实，外撇敞式。配有木质底托。水晶历史悠久，古有一系列的雅称：水玉、水精、水碧等，其“莹洁晶光，如水之精英”。以水晶为饰，也是古已有之，据《资治通鉴》记载，后晋高祖，天福二年“闽主作紫微宫，饰以水晶”。308
△南红玛瑙福寿高士（配木托）
©清代
©H4.5cm;L7.5cm
玛瑙分色巧雕，圆雕福寿高士，白色部分巧雕高士面部，五官刻画生动自然，红色部分雕作帽饰及衣饰，高士开脸喜庆，长髯及胸，手持如意，呈斜卧姿态。整器雕工精细，成功刻画出高士气定神闲、悠然自得的闲适状态。玛瑙分色明显，刻工合理分配红、白色块，具有强烈的视觉观感及艺术感染力。配有木质底座。南红玛瑙古称“赤玉”，为玛瑙家族中最为珍贵的品种，产量稀少。南红玛瑙因产地而得名，主要产自云南，也泛指符合其特征的红玛瑙，甘肃、四川及内蒙等地也有出产，颜色透明，鲜艳欲滴，质感为胶质。明代徐霞客曾对其有这样的记载：“其色月白有红，皆不甚大，仅如拳，此其蔓也” ，这是对南红玛瑙特点最准确的概括。南红玛瑙以其色泽鲜红艳美、资源枯竭而备受收藏界的珍视。相对于玉器而言，玛瑙硬度较高，且内部分层，因而在加工过程中不仅制作费时，而且容易破碎，制器难度较大，且成器较玉器脆弱，不易保存，因此古代玛瑙器物传世较少。玛瑙作为珍宝玉石，于清宫造办处中归属“玉作”加工。在《清宫内务府造办处档案》中，经常可以见到雍正、乾隆诸帝钦命造办处制作玛瑙器物的记载。本件玛瑙材质上佳，红色部分颜色鲜亮纯正，色调浑厚沉稳，白色部分亦莹润无暇，红白相间，俏丽动人，用料配色俱佳，制作精细，故弥足珍贵。310
△黄玉福寿佛手佩
©清代
©H7cm
佛手俗称佛手柑，香橼果，形状若手掌，粗而厚，有异香，可供入药，民间泛称“佛手果”，取其吉祥谐音“福寿”之寓意。这件佛手佩为黄玉所制，局部有提油，整器呈黄、黑色泽，形制写实形象。一端镂雕叶片装饰，整体雕工精湛。黄玉质地致密，油润有光泽。佛手果常陈设于古人书案上，香气四溢，满室清芬，最受古今文人青睐。因其吉祥的寓意，佛手也是传统玉雕的题材，作为祝寿礼品往来于文人墨客身边。
314
△白玉双猴献寿坠
©清代
©H4.6cm
白玉质，润泽光亮，镂雕双猴献寿。母子猴以镂雕、圆雕技法琢成，猴双眼圆睁，憨态可掬，双猴手捧折枝寿桃。此器玉料优良，立体圆雕，在注重灵猴形态的塑造上，充分体现出玉质的温润质感。灵猴献寿大吉大利寓意。
317
△白玉福寿双全桃形摆件
©清代
©H6.3cm;L9.2cm
寿桃在中国的祝寿文化中极为重要，这一被赋予长寿象征的果实被历代工匠们运用在各类工艺美术中。绘画、玉雕、瓷器中比比皆是，反映出古代人们对祝寿、长寿的殷切期盼。这件白玉桃形摆件立意明确，两只相连的寿桃上，浮雕有展翅飞翔的蝙蝠，另以些许枝叶作饰。寿桃雕琢写实饱满，蝙蝠刻画形象生动。桃子象征长寿，蝙蝠的“蝠”字谐音“福”，桃和蝙蝠组合，寓意“福寿双全”。
322
△白玉兽面鼎式炉
©明代
©H7.2cm
白玉质，局部有沁。玉炉呈三足鼎式，口沿有双撇耳，周身浅浮雕兽面纹，具有明显的仿古意蕴。内壁掏膛匀净，打磨细致。整器制式典雅，配有木质底座及炉盖。此玉炉三足形制较为特殊，呈“S”形，并非常规的直线形，仿古中又有变化。
323
△白玉兽面蕉叶纹花插
©清代
©H10cm
此白玉花插形制典雅，形体修长，为传统花觚造型。花觚分为三部分装饰，上下部位雕琢蕉叶纹，中间凸起部分阴刻兽面纹，整器纹饰复古，装饰风格具有商周鼎彝之风。配有木质底座。清代宫廷插花之风盛行，常制作仿古器用来插花。此花插以白玉为材，器形纹饰复古典雅，非寻常人家使用之物。324
△白玉寿星摆件
白玉圆雕寿星，呈站立状，寿星额头饱满，面容喜庆，长须，宽袖长裳，右手持有手杖。整体刻画写实，特别是对五官的刻画，成功塑造出慈祥的寿星形象。寿星又称南极老人星，古代神话中的长寿之神，也是道教中的神仙，为福、禄、寿三星之一。明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝，长头大耳短身躯”。
326
△白玉琴式墨床
白玉质，墨床为古琴式，形体扁长，以细阴线表现琴弦等局部纹理。配有木托。明清时期，墨床为文房中必不可少的用具。墨床样式多样，琴式墨床是为经典品种。本件白玉墨床即为古琴式，造型古朴雅致，既是承墨用具，又是赏玩的艺术品。
