《甲骨文合集》36746字形释为“秀”，表示树木中长得尤其茂盛者。宋· 欧阳修《醉翁亭记》“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。”“木秀于林，风必摧之”，用的是甲骨文“秀”的本意。
《甲骨文合集》41293以“秀”为意符，此处“秀”指粮食作物抽的穗，左侧为手持连枷状，应释为“耞”。箕子朝周，过故殷虚，作《麦秀之诗》，“秀”指麦子抽的穗，现代“穗”是“秀”的俗音。
《甲骨文合集》24905以“秀”为声符兼意符，右侧表示有所动作，应释为“脩”。整治，使完美。可见也有“秀”的本意。
《甲骨文合集》13680、13681标志肘部，释为“肘”。
《甲骨文合集》31950以“肘”为声符，以“足”为意符，释为“骤”，快跑、急速。甲骨文“骤”是形声字。虽然现代“骤”是“马”字旁，但是从甲骨文可知，“骤”在商代指人的快跑，与马无关。
《甲骨文合集》27996左侧耳朵字形，右侧弧形表示听力达到的范围，释为“聒”。
左侧驰状字形，右侧众多雨滴以“淋”为声符，在此条卜辞中表示战争用的临车，释为“临”。甲骨文“临”是形声字。
27996记载攻打（虘又）方，“聒”通假“钩”，表示钩梯。《诗经·大雅·皇矣》：“以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。” 毛 传：“钩，钩梯也，所以钩引上城者。” 孔颖达 疏：“钩援一物，正谓梯也。以梯倚城，相钩引而上，援即引。”
从甲骨文可以推测商朝的科技、军事、建筑等情况。商朝已经有钩梯、临车等攻城装备。（虘又）方有城墙。
《甲骨文合集》29358、29359出现的地名，与《甲骨文合集》27996战争用的临车的“临”是同一个声符——雨淋淋的“淋”。
29358、29359地名房顶作为意符，“淋”作为声符，应释为“檩”，架在屋架或山墙上面用来支持椽子或屋面板的长条形构件。
因甲骨文和西周金文中均有南林，见《作册吴盉》，29358、29359出现的地名“檩”应为北林，见《同簋盖》，在西虞境内。西虞应为《散氏盘》“夨人”，在今荥阳鸿沟以南。《散氏盘》显示“豆”属于西虞，则商朝《宰甫卣》商王在“豆”狩猎，就是在今荥阳鸿沟以南狩猎。
甲骨文“檩”“临”都以“淋”为声符，发音类似。
《甲骨文合集》20733字形以“月”为声符，以门为意符，释为辕门的“辕”。《三国演义》第16回吕布辕门射戟。
《甲骨文合集》19411字形以“月”为声符，以目为意符，释为“睚”。
《甲骨文合集》462释为“眦”。由甲骨文可知，“睚”是内眼角，“眦”是外眼角。
《甲骨文合集》13888丝线为意符，“矢”为声符，应释为“織”，织成料。《庚嬴鼎》周王赐“織衣”。
《大秦景教流行中国碑》、李白《大猎赋》地理显示产生基督教的大秦国在今哈密附近。《丝路山水地图》显示“鲁城”应为西域鲁迷，古罗马，在今吐鲁番盆地。则波斯《列王纪》所言波斯应在今哈密盆地和吐鲁番盆地之间。唐朝墩古城遗址可佐证基督教、古罗马源于中国。
波斯《列王纪》所言波斯应为汉文典籍中“播仙”。唐代岑参作《献封大夫破播仙凯歌六首》。西域不同时间、不同地点还出现过不同的波斯帝国，播仙镇只是其中之一。
所以波斯“纳石矢”应与甲骨文中“織”同源，“織”应该是指加入金线的丝织品。则13888“織”四个点表示金线闪耀。
《甲骨文合集》32905的意符源自33326“绅”，“绅”是以“身”为声符的形声字。32905字义表示五颜六色的绅，释为“锦（缙）”。
23805表示五色组，释为“繻”。“繻”以“组”为意符，“组”以“足”为声符。《宋史·韩彦直传》“亲解孝宗艸角之繻傅其首”，皇帝系发用繻。“绅”“繻”的四个点表示五颜六色。
甲骨文中“矢”作为“zhi”声符的情况较多，如“彘”“胝”，《甲骨文合集》6656以“矢”穿过“足”，以“矢”为声符，与“足”有关，应释为“胝”，脚掌上的厚皮。“織”也以“矢”为声符，此时发zhi音。
《诗经·卷阿》“矢诗不多，维以遂歌。”《诗经·江汉》“矢其文德，洽此四国。”“矢”都和甲骨文“織”“彘”“胝”的“矢”一样，发zhi音，通假“誌”，表示臣子记载天子的言行。
石鼓文《而师》“滔滔是戠”，祭祀时贵族子弟穿着織衣跳舞，说明石鼓文作者是周天子。石鼓文《吾车》“其来大次”出现天子专用的“大次”，《作原》“二日著五日”出现天子旗帜上的纹饰日月五星等等，都说明石鼓文的作者是周天子。如果诸侯祭祀时乐舞生穿“織衣”属于僭越。
《甲骨文合集》32703悬挂钟磬的横木释为“簨”，也可释为“笋”。《孔子家语·曲礼公西赤问》：“琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有鐘磬而无簨簴。” 王肃 注：“簨簴可以悬鐘磬也。”《南齐书·礼志上》：“虽金石輟响，而簨簴充庭。”
《甲骨文合集》12780悬挂钟磬横木“簨”两端锯齿状装饰物称为“业”。《诗经》《大雅·灵台》“虡业维枞。”〈朱注〉虡植木以悬钟磬，其横者曰：栒业，栒上大板刻之捷，业如鐻齿者也。
《周颂·有瞽》“设业设虡，崇牙树羽。”以“业”指代“簨业”——横木和两端装饰物，“簴”指悬挂钟磬架子的竖木。
曾侯乙编钟架子横木两端的装饰物就是“业”。
商朝已经具备完整的度量衡体系，且五进制、十进制是度量衡单位之间主要比率。
《甲骨文合集》36746字形以“绳”为声符，是标准的形声字，右侧两手张开表示测量意，应释为度量衡容量单位“升”。商朝“绳”和“升”的发音类似。
《甲骨文合集》34687斗帐上两手张开作测量状，应释为度量衡容量单位“斗”。
甲骨文中以“爿”为声符，以两手测量意为意符的，应释为度量衡容量单位“石”，商朝的最高容量单位是“石”，不是“斛”。贾谊《新书·等齐》“天子列卿秩二千石,诸侯列卿秩二千石”。
甲骨文可以解释为什么度量衡单位“石”读“dan”，不读“shi”。甲骨文“爿”字符经常指平面的有花纹的物体。比如“妝”，“爿”指有花纹的铜镜。“將”，“爿”指有花纹的“俎”。甲骨文“石”中“爿”指“石敢当”，放在路口民间驱邪、禳解的有花纹或字样的石头，可以释为“砀”，商朝即有“石敢当”。度量衡单位“石”的声符“砀”特指“石敢当 ”，故发音接近“dan”。
《甲骨文合集》28164以“菫”为声符的度量衡用字释为“斤”，春秋时楚国津邑，根据《散氏盘》“芻道（西周楚国）”地理，津大致在今郑州中部。
《甲骨文合集》36573至36581字形以“枨（橙）”为声符，以两手张开表测量意，应释为“称”，度量衡单位。27816可进一步证明此字为“称”，卜辞“貞王其称舟若”，和“李白乘舟将欲行”是一种用法，“称舟”通假“乘舟”。
《甲骨文合集》8182以做陶的转轮为声符，两手表测量的度量衡用字应释为“钧”。“钧”邑应为夏朝钧台之享发生地。一称15斤，两称一钧。
长度单位，甲骨文中长度单位29387“尺”通西周周国“絺”邑，周国应为《散氏盘》“周道”，大致在今郑州须水河附近。
《甲骨文合集》18417字形，左方双手张开状，右方声符与《甲骨文合集》8057“末”（树木的末端）、8042--8054“末京”（即商都“沫”）字根一致。释为“墨”。
《甲骨文合集》28165以“樟”为声符，右方两手张开表示测量意，应释为“丈”。五尺为一墨，两墨为一丈。
早在商朝，中国的主要度量衡单位尺、墨、丈、斤、称、钧、升、斗、石名称和相对比率已经全部确定。从度量衡的完备程度来看，以常理推断，夏朝应该已经存在相当的度量衡单位，当然还需要进一步的证明。
度量衡单位统一是中国文化、社会、历史延续和追求统一的底层逻辑。
甲骨文中类似“卣”的字形，作为声符时相当于“腯”，肥胖的样子，多用以形容牲畜 。《说文》腯,牛羊曰肥,豕曰腯。段注:“按,人曰肥,兽曰腯,此人物之大辨也。又析言之,则牛羊得称肥,豕独称腯。”
“腯”在石鼓文里写作上下结构的（兔事），以“兔”为声符，形容捕到的鱼很肥，同时暗示这些鱼要作为祭品。
合补10628以“腯”为声符，以“豕”为意符，释为“豚”。小猪，也泛指猪。
《甲骨文合集》18468以“腯”为声符，以“矢”为意符，释为“遯”。逃避；逃走，通“遁”。《周易》第三十三卦是《遯》。
从甲骨文、《周易》可以看出“豚”和“遯”的关系，都是以“腯”为声符的形声字。现代“遯”写作“遁”，就不容易看出和“豚”的关系了。
甲骨卜辞表现小便的样子字形释为“溺”，现代“尿”是“溺”的俗音。因《大秦景教流行中国碑》、李白《大猎赋》显示大秦国在今哈密沁城乡一带，《丝路山水地图》显示“鲁城”为西域鲁迷，古罗马。
所以波斯《列王纪》所指的“波斯”应为唐代播仙镇，大致在今吐鲁番盆地“辟展”一带。波斯《列王纪》中波斯经常与中国（大秦国）、罗马发生战争，如果相隔3000公里，经济上、军事上根本不可能。
故古波斯语或古印度语中“涅槃”的“涅”，通甲骨文“溺于录”的“溺”，是“到达”的敬语。波斯语“槃”，和英语paradise（天堂），汉文“蓬莱”，日语“高天原”的“原”是同根词。
《甲骨文合集》29239字形以“溺”为声符，右侧一人，上方“口”形，表示这个字与“口”有关，释为“齯”，老人齿落复生，古人认为是长寿的表现。《诗经·鲁颂·閟宫》“黄发兒齿”。柳宗元《永州万石亭记》“眉尨齿齯，未尝知此”。
29239卜辞中“叀齯田”，“齯”大致相当于周朝郳国。《春秋·庄公五年》“郳犁来来朝”。
甲骨文“齯”是以“溺”为声符的形声字。
甲骨文中类似“卣”形释为“腯”，肥胖的样子。合补10628以“腯”为声符，以“豕”为意符，释为“豚”。所以河豚、江豚、海豚都是肥胖的体型。河豚生气时和甲骨文“腯”关系更一目了然。
甲骨文两个“腯”释为“屯（遵）”，在困难中默默地……，见《周易》屯卦。《诗经·周颂·酌》：“于铄王师，遵养时晦”，“遵”用的是甲骨文、《周易》“屯（遵）”的本意。
三个“腯”才是真正的“屯”，象很多肥胖之物堆积在一起。军屯、云屯。
《甲骨文合集》9547一只手插入“屯（遵）”，为会意字，释为“揗”，和“屯（遵）”字义互为表里。卜辞中“揗南”通假“巡南”。
《丝路山水地图》显示亚历山大大帝从“阿丹城”西征，即雅典，到Bactria，今巴楚县为止，所以古希腊文化是中国本土文化。则周易《屯（遵）卦》用的是古希腊《奥德赛》典故。
《屯（遵）卦》影射的是奥德修斯在外流浪十年，贵族子弟向他美丽的妻子珀涅罗珀求婚。
“女子贞不字,十年乃字。”写的是这段历史。“乘马班如，泣血涟如。”最后奥德修斯和儿子杀光求婚者。
周文王很熟悉西北文化，并以最聪明的人奥德修斯自比。
身处中原的商纣王看了《周易》也不明所以。现在有机会证明古希腊文化是中国本土文化，就有机会让《屯（遵）卦》不再云里雾里。
《甲骨文合集》32167至32170一女子，发簪穿过发髻的字形，释为“髻”，通假“祭”。或者释为“䯰”，同“髻”。
《甲骨文合集》32577字形和“髻”相似，但强调笄，释为“笄”，在32577中也通假“祭”。
甲骨文“髻”强调发型，“笄”强调发饰。
《甲骨文合集》32171以“跽”为声符，女子为意符，释为“姊”，在这条卜辞里通假“祭”。现代“姐”是甲骨文“姊”的俗音。甲骨文里“祭”的写法真是很多。
《甲骨文合集》31789“蹐”、6025“齑”，和“姊”一样，都是以“跽”为声符的形声字。
《甲骨文合集》27751字形左侧以睫毛为声符，右侧表示有所动作，释为“捷”。在此条卜辞中“捷犬”通假“解犬”，分解犬的牲体。
表示分解牲体的“解”在甲骨文中有若干种写法。《甲骨文合集》15216写作“节犬”，10249写作“皆豕”。
甲骨文中“捷”“皆”表示地名时表示一地，为东周王城附近的“解”。郑桓公初立国时的“拾”邑，“拾”作地名时通假“皆”。《礼记·投壶》“左右告矢具，请拾投”。《静簋》中出现“拾”国，为两人侍奉中间“合”字形状。
西周金文凡此字形通假甲骨文中“皆”，意义通禳解的“解”。
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