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早在九十年前，郭沫若先生曾就甲骨文中“十”倍数的合书进行了研究，但是始终没有发现“九十”的书例。四十年前，王宇信先生撰文认为“百有九有九”中的“九”为“九十”的合书。事实上，这只是殷人以“有”字系于百、十、个位数之间的一种表达方式，并非“九十”之合书。直到八十年代，宋镇豪先生通过对十倍数的合书规律进行了深入研究，终于发现了“九十”合书，至此甲骨文二十至九十的合书终于全部被发现。
甲骨文十的倍数均合书，这是1929年郭沫若同志在《释五十》一文中提出的，由于当时的条件，他没有找到七十和九十合书的例子①。至1934年，七十合书例被他找到②，可是九十之例却始终不见。这样，除九十之外，十至八十都有了，分别写作
1977年，王宇信同志《释九十》一文对甲骨文九十合书作了推测，根据《殷墟文字乙编》第七六四片正面刻辞：
……其有擒，壬申允狩擒，获兕六，豕十有六，麑百有
他认为“百有
毫无疑问，读“百有九有九”为“百有九十有九”是正确的。但说中间的九即九十合书，是不对的，因为所有十倍数的合书，无不包含十的构形，惟有这个九不具备该要素，显然不是九十合书的正形。
据我所见，甲骨文确有三个九十的合书例，一例见《明义士收藏甲骨》第二三九五片（即《甲骨文合集》第三四六七五片）：
戊子ト，品其
己丑ト，品其五十牵。（图二）
再一例见同书第二三九六片（即《甲骨文合集》第三四六七四片）：
戊子ト，品其
□□□，□其百有五十牵。（图三）
第三例见《甲骨文合集》第八O八六片和第一八四七五片相拼合的一版：
□□ト，品其
上述ト辞，凡言牵者，为五十、百有五十等，均是百或十的倍数，故
考殷人对于数目的组合，大致有三种情况，一是十倍数合书（百、千倍数也如此），上面ト辞中的五十及三个九十均是。
二是十倍数析书（百、千倍数也如此），如《殷契佚存》第五七O片：
□丑ト，宾贞，□三百羌于丁。（图五）
三百析书。又如《怀特氏等收藏甲骨文集》第一四二片：
其五朋。
其七朋。
其八朋。
其三十朋。
其五十朋。
其七十朋。（图六）
三十、五十、七十均析书。郭沫若同志所谓“甲骨文十的倍数均合书”，并不完全如此，也可以析书。
三是数目之间以“有”字相系，前面的“百有五十牵”一例即是。王宇信同志举的“百有九有九”也是其例之一，但有特別之处，即中间的九十既非合书，也非析书，写作九，而以“有”字与百位数和个位数相系，由数目的组合取意，“百有九有九”，根据组合排列的秩序，就知是一百九十九，不会认错，这是殷人的数目观。
要之，甲骨文九十的合书写作
(本文原刊于《中原文物》1983年04期）
① 郭沫若《甲骨文字研究》，大东书局，1931年。又人民出版社重版，1952年。
② 郭沫若《释七十——殷文记数之一新例》，刊《古代铭刻汇考续編》；日本文求堂，1934年。
③ 王宇信《释九十》，刊《文物》1977年2期。
④ 牽字别详拙作《甲骨文牵字说》。《尚书·酒诰》云：“肇牵车牛远服贾”，牽用为动词，但卜辞作名词用，意为服牛，《世本》有“胲作服牛”。晋杜预说：“牵谓牛羊豕”（见《左传》僖公三十三年注），恐不妥，牵字从牛，固应指牛畜。又《汉书・酷吏传》颜师古注：“品，率也”。ト辞的“品五十牵”“品九十牵”“品百有五十牵”，意思都是率服牛多少。
【附图】
▲图一 《殷墟文字乙编》764片（合集10407）
▲图二 合集34675
▲图三 合集34674
▲图四 合集8086和18475拼合图
▲图五 《殷契佚存》570片（合集294）
▲图六 《怀特氏等收藏甲骨文集》142片
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