小子㞢(有)彗卜甲。
合集3266,由《录849》、《录794》、《录795》缀合而成,属于宾组出类,二期甲骨,年代为商王祖庚祖甲时期。原骨藏于台湾省国立历史博物馆。上图摹本为董作宾摹写。
合集的拓片由于出版年代较早,或是原骨过于斑驳,很多拓片都很不清晰,造成了对卜辞文字识别的巨大障碍。甲骨学的先驱、甲骨四堂之一的董作宾先生专门针对这些不清晰的拓片作了摹写,为后来的甲骨研究者留下了宝贵资料。
很显然,这三段卜辞中都出现了“㞢(有)彗”。
由卜辞可见,商王的幼子可能生病了,商王非常急切地在占卜张罗消灾的祭祀事宜。
甲骨文
甲骨文“彗”不从“又”,即没有“彐”这个部件,是个全体象形字。在甲骨卜辞中,作为动词,有扫除、祓fú除之意。祓除就是除灾去邪。“彗”也用作祭名,为除灾去邪之祭。
合集13613,也叫《前6.17.7》或《林2.16.4》,属于出组一类,二期甲骨,年代为商王祖庚祖甲时期。原骨下落不明。下图摹本为董作宾摹写:
这是一句验辞,读为:旬有祟,王疒(疾)首中日,彗祸旬。
这里的“彗”依然是祓除、祛除的意思,彗祸,就是祓除灾殃、祛除灾祸的意思。
这句验辞的整体意思就是:这一旬内有祸祟,王的头疼病在这旬中间的日子发作了,祸祟祛除了。
明白了甲骨文
当
在马王堆出土的帛书《天文气象杂占》中,有这样一种描绘彗星的形状,和甲骨文的
这种彗星天象,就是民间常说的扫帚星。
最近出现的一次肉眼可见明亮彗星天象就是2020年3月的NEOWISE彗星,周期为6800年。引来了很多天文爱好者的关注和拍摄。
彗星在中国古代天学中也叫孛星,孛星有时也可能为新星和超新星。据《后汉书.天文志》载:“故秦史书始皇之时,彗孛大角,大角以亡,有大星与小星斗于宫中,是其废亡之征。”;“王莽地皇三年十一月,有星孛于张,东南行五日不见。孛星者,恶气所生,为乱兵,其所以孛德。”秦汉以后的星占家把这种天象视为不吉利的征兆,并深刻影响了民间的认知。虽然目前并没证据来例证甲骨文中的
《说文》:
这里我们还可以进一步来阐发思考:为何在殷商时代的这个造字本义是祛灾消祸,更被借用为对来自巫阶层的女性统治集团之指代。而在周礼儒家文化的统摄下,为王权服务的星占解释系统却用这个字来指代扫帚星这种天象,变成了不祥之兆?
甲骨文
如果按照字形隶定法则,应写为“䨮”。“䨮”是“雪”的本字,但在字形的变化中,却把最重要的部件省略了。
《说文》:䨮,凝雨,說物者。从雨彗聲。很显然,《说文》的这个释训把“䨮”定义为一个形声字,而并未道出造字的本意。
甲骨文
合集21023,也叫《京津3115》或《北图2973》,原骨藏于中国国家读书馆。
其中一段卜辞读为:甲辰卜,䨮(雪)?
意思就是:甲辰日占卜,会下雪吗?
甲骨文
合集41411,也叫《金189》,原骨藏于英国剑桥大学。
卜辞读为:其尞(燎)于䨮(雪)又大雨?
意思是:对雪神燎祭会下大雨吗?
很显然,祭祀雪神的目地是为了求雨。
我们可以想象一个大雪纷飞的场面,商王崇祭雪神以祈求自然神明对殷商四域的佑助。祈祷风霜雨雪能够洗涤祛除有殷土地上的一切祸祟。大雪之后,大邑商一片银装素裹,雪土无瑕晶莹剔透。在商王看来,这便是神明的回应,吉利的征兆。
所以甲骨文
在传世文献中,我们可以看到很多对风雨雷电等神明的崇拜,甚至把这些神明人格化。但是在后世的官方记录或贵族墓葬中,似乎很少看到对雪神的崇拜。
在汉代人撰写的的神话中,青女为霜雪之神。青女白发罗衣,仪态端庄。每到农历九月,她就会出来施霜洒雪。《淮南子·天文训》:“至秋三月……青女乃出,以降霜雪。”高诱 注:“青女,天神,青霄玉女,主霜雪也。”这种神话的源头,很有可能来自殷商时代对雪神的崇祭。而在殷人的原始自然信仰中,降雪之神亦或可能是一个霜雪女巫的样子。
后世的文人诗客多以雪神青女神话咏叹人间的悲情凉薄,在绘画作品中,青女会一直和嫦娥一起出现,因为她们都是高冷高颜值小姐姐的典型代表。著名诗人李商隐更有“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟”之句。
迪士尼有冰雪奇缘,动画角色深受孩子的青睐。而中国也有霜雪青女,在文化元素上也并不逊色,关键是如何把这种本土的文化元素面向年轻一代展示,并让年轻一代接受,不是一件很容易的事情。
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