殷契华光——甲骨文字基础讲析（第一季）

众所周知，“中国”一词最早出现在西周初年的青铜礼器 “何尊”的铭文里。铭文写道：“惟武王既克大邑商，则廷告于上天曰：'余其宅兹中国，自之辟民’ ”。大致意思是周武王在攻克了商的王都以后，举行了一个庄严的仪式报告上天：“我已经据有位于中央的城邑，统治了这些百姓。”铭文的前面还提到“惟王初䙴(遷)，宅于成周，复禀武王礼”，可见是周成王时的纪录。

何尊 1963年在陕西宝鸡贾村出土

何尊铭文——宅兹中国

西周代商，意味着居住于今山西一带的周族“小邦”，在人口、技术、军事实力和文化素养方面，都远落后于“有典有册”的殷族“大邦”的情况下，经过“努力”将后者取而代之，这是一个在常识范围内不可思议的事件。为何如此?这无论对于已取得胜利的周族，还是对已战败的商族后裔，都是必须予以回答的问题。不如此，不仅不足以使殷商后裔臣服，在理论逻辑上也将形成断层。这个时候，新的政治共同体需要一个更为抽象的符号以显示其内在力量的一致性，无论在血缘上还是逻辑上都需要一个超越血缘祖先、有更大涵盖范围的政治符号取而代之，天命的思想由此而生。周公姬旦用立表测景的方法寻求地中，就是寻找天命理论的天学依据，从此“天”这个概念进一步向社会政治意义的层面演变。

河南登封 周公测景台

“中”字的演变

“中”这个古老的汉字大量出现在殷商的甲骨卜辞里。更有诸多卜辞明确展示了商王立中建纛的过程，以及配合这一庄重仪式的气象卜占和祭祀卜占，更有对此仪式祭祀规格的详细描述。中央之纛本为氏族社会之徽幟，古时有大事，以建中聚众于旷地，四方群众望见中纛而趋赴，建中之地即为中央。这就是立表测景活动的初期形态。诸多甲骨卜辞中有关殷人“立中”的活动为我们提供了商代建旗立表的有力证明。殷契甲骨中更有对四土受年和四方之风的卜占。四土和四方所对应的中央之地，即是以大邑商为中心的中央之国。

丙字立中允亡风卜骨合集7370

这段卜辞的大致意思是：贞人宾在癸酉日这天问占，在丙子日这天立表建旗会没有风吗？结果为丙子这天立表建旗，没有风。贞人亘再次问占十天后的丙戌日有大雨（冰雹）吗？丙戌日的第二天丁亥日是晴天吗？丁亥日，宜祭仪式在一个叫做磬的高地上举行，并剖杀了三十个羌人和数头牛用于祭牲。

卜辞的“立中”即同“立旗”，故卜日以免旗为风所偃。通过“允亡风”的验辞可以知道，殷人卜问“立中”需要在无风之日，但另一点却非常重要，这就是殷人占问“立中”，除关心风的有无之外，还必须是晴天（易日）。换句话说，殷人需要在无风的晴天“立中”。“亡风”及“易日”都是“立中”时所必备的条件。

卜辞中“立中建旗”的最终目的是为了举行宜祭仪式。甲骨卜辞中的祭祀动词“宜”的意义是把祭牲陈设到肉案上，在兴师动众的重大行动之前都要举行宜祭。殷商时期的宜祭仪式一般祭祀对象为殷商的先祖或河神，祭祀地点一般是在离大邑商不远的高地或高台上，祭祀用牲以羌人奴隶和精心饲养的牛羊为主。虽然这片甲骨的“立中”卜辞与祭祀有关。但“立中”与风及天晴一类内容上下相承，显示了“立中”与立表测影的密切关系，而“中”字的字形来源也应取象于殷商的表旗共建制度。所以在重大祭祀前的立中建旗不但为了集合人群，亦或有校准时间的意味。

甲骨卜辞中对天文气象的预测和占卜更是数量繁浩，足以表明当时的观测工作早已摆脱了仅凭体察物候的原始状态，展示了商代高度发展的天文学水平。但是长久以来，阅读识别甲骨文字对普通学习者来说乎是一道无法逾越的鸿沟，而文化上的溯源必然无法绕开对殷契文字的解读。我们只有站在文化啟肇的上游高度，从上往下对传统文化做出理性客观的审视，历史这面镜子才能被拭去蒙尘，更清晰地照出它本应有的样子。如此，我们基于客观结论下，才能以这面真实之鑑认知存亡兴替的本质。

曆象天文将从立秋开始，以三个月为一季，至立冬结束，试行甲骨文字基础的收费分享社群。在这个群里，孤桐老师带领大家从汉字的源头出发，结合甲骨卜辞的语境陆续讲解甲骨中的基础常用字和基础语法，解读包括纪时、天象、田猎、征伐、祭祀等各方面相对基础的甲骨内容。并冀以对甲骨文字的基础知识的掌握，来提升对华夏文明、三代历史、中国文化的深入理解能力和学习能力。

客服：小历