宋玉籍贯 湖南临澧人 江从镐 （接上期） 二、《大言赋》《小言赋》确证宋玉城是宋玉“个人”的住宅（庐） 宋玉久居之地是临澧，是否有个人住宅（庐）？有人根据光绪《湖南通志》：“玉（宋玉）词客，所居不应名城。”因此否定宋玉城曾是宋玉居住过的“故宅”，宋玉城只是后人附会。其实楚襄王赐给他“云梦之田”就是答案。《安福县志》“尝居于邑”证明“云梦之田”内的宋玉城也包括在内。“赐田”和“封地”不同，“封地是君王封给王公贵胄或功臣大片领地由其管辖、治理，以服兵役，纳贡赋，或尽其他义务，虽然可以世袭，但非个人所有。”而“赐田”则是将小片田地赏赐个人所有。据考古证实，这原是一座战国时期的古城址，位于“云梦之田”，“早在宋玉来到以前就已经建成，早期是楚国的一个物资集散与转运中心，晚期为一个军事堡垒”（王永彪：《宋玉城的考古发现及相关问题的探讨》），宋玉不是为官时居于此，而是“失职”后来到楚襄王已经赐给他的“云梦之田”，宋玉城已成为他“个人”的住宅，“定居”于此近五十年，这是不争的事实。《湖南通志》也并未否定宋玉城曾是宋玉个人居住过的“故宅”，所以接着说明：“或者古有此城，玉尝居之，故后人以名。”只是说明宋玉城不是为宋玉所建更不是宋玉所建，而是后人为了纪念宋玉，名之为“宋玉城”。借《湖南通志》否定是宋玉“个人”的住宅，是断章取义。《小言赋》确证宋玉城是宋玉个人的“故宅”，也无可争辩。 宜城的宋玉宅究竟在哪里？吴广平教授认为“其故里在今湖北省宜城鄢城办事处腊树村。” 2013年5月7日至9日，刘刚教授一行七人经过三天的深入调查，写出了《宋玉遗迹传说田野调查报告——湖北宜城调查报告》：“宋玉宅座落在宜城东南郑集镇南的春秋时期之楚故都——楚皇城古城遗址内的南部区域，而宋玉墓在楚皇城古城遗址北，今宜城市南郊腊树园村。”陈子成先生《人间万事皆可变唯独里居难更变》）在引证刘刚教授上述观点后补充说：“楚皇城古城遗址正西三里有个小宋家岗，正西四里有个大宋家岗，里边的住户绝大部分人姓宋，两个自然村加起来约有100多户人家。宋玉宅是否在宋家岗一带，值得考证。”这么多宋姓人士落户宜城，恐怕正是宋国被灭亡后，众多宋氏子孙落难鄢郢的结果，其中也包括宋玉在内。因此我们说宋玉故里应该在河南，也并非空穴来风。宜城宋玉宅在何处，至今仍无定论。 三、民俗文学力证宋玉墓葬浴溪河畔 宋玉墓葬何处？有说湖北宜城，有说河南唐县，说湖南临澧的，也还有不同的说法。上世纪八十年代，有几个省考古专家认定，浴溪河畔的宋玉墓冢系“自然土堆”，非宋玉真墓，真墓“可能”在看花山上。因为是专家之言，也写入了一九九二年的《临澧县志》，这又为许多学者提供口实，认为“宋玉坟也是民间的附会”。我们说：宋玉的的确确墓葬浴溪河畔。要弄清这一点，首先要认识民俗文学的认识意义。 “中国历来只是地主有文化，农民没有文化……中国有百分之九十未受文化教育的人民，这个里面最大多数是农民。”（毛泽东《湖南农民运动考察报告》），他们的文学只有口头创作，没有书面创作，他们对生活的认识往往通过故事、传说、民歌、民谣等来反映。这些作品也是一定社会生活在民间作者头脑中反映的产物，因此,采集、研究这些作品也可帮助我们了解一些真实的历史。在宋玉城一带，流传着“天葬宋玉”的传说。宋玉逝世后，当地百姓为他殡葬，当棺木抬至浴溪河畔时，突然风雨交加、电闪雷鸣，出殡队伍只得放下棺木，到附近农家躲雨。不一会儿，雨过天晴，当他们从农家出来时，不见棺木，只见平地上出现了一座新坟。这个传说有点离奇，正如梁山伯与祝英台双双化蝶一样，这正体现了民间文学的特点，反映的生活是真实的，它说明宋玉卒于临澧。而创作的方法是浪漫的，用幻想的方式表达作者对生活的看法，说明这是“天意”，表达了当地百姓对他留葬浴溪河畔的美好愿望。 同治《安福县志》载有一首《黄花鱼儿歌》：“年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去；只道朝宋王，谁知朝宋玉。”署名作者为“六朝·无名氏”。“无名氏”者，说明这首民歌在流传过程中，经过许多无名氏的修改润色，是流传地域内劳动人民的集体创作。这首民歌流传在宋玉城一带，它的作者就是宋玉城一带的劳动人民。菜花黄时黄花鱼儿成群结队来到浴溪河是为了产卵繁殖。民歌借这一自然现象表达宋玉逝世以来，当地人民及宋玉的学生成群结队朝拜宋玉坟墓的社会生活，寄托人们的理想和愿望。无名氏创作的这首《黄花鱼儿歌》不是像某些文人的臆测，而是有根据的。这个根据就是“墓碑”。坟前立碑来表达对死者的悼念是我们民族殡葬的传统。这首民歌说明了这样一个事实：从宋玉逝世至六朝至少四百多年，人们就是靠墓碑及一代一代口头相传，对宋玉墓葬浴溪河畔坚信不疑。为了不使人误认为是“宋王坟”，于是当地人民群众便创作了这首民歌，告诫后人墓主不是宋王，而是宋玉。这首民歌自问世以来，又经过一千多年，几乎这一带家喻户晓，老幼皆知，说明自宋玉逝世以来，一代一代相传，二千多年人们没有怀疑宋玉的的确确墓葬浴溪河畔。千千万万民歌的作者和传诵者，出于对宋玉的热爱，传诵着一个坚信不移的事实，这种写在人民口头上，刻在人民心里的事实，比习凿齿没有列举任何证据写在纸上的文字更具有可信性。此后唐、清两次又有人捐资重修宋玉墓。也有不少人写过《吊宋玉墓》的诗文，可见宋玉墓葬浴溪河畔也是不少有识之士的共识。至于从现存墓冢尚高约8米，长50米，宽40米，而否定墓的真实性是不科学的。其实可能这里原本就是一个山坵，傍山而葬是我们民族殡葬的传统，并不是整个山坵都是宋玉墓，也无需解释成后人们营建成这样高大的墓冢。也不能因这里没有找到高大的墓室和随葬的器物而否定它的真实性。宋玉是一介“贫士”，来到临澧宋玉城，“悲忧穷戚（通蹙，生活紧迫）独处廓”（《九辩》），悲伤忧愁穷困窘迫独自处在旷野之中，甚至没有轻暖的皮衣御寒，死后不可能象当时的王室贵族一样有高大的墓穴和许多随葬的器物，只是一般的庶人的坟冢。随着时间推移，至今已不见任何痕迹，这是很自然的，不能因此而否定它是真墓，甚至臆断其真墓在看花山或九姊妹堆。
▲宋玉墓
宋玉墓葬浴溪河畔是不争的事实。冀凡老先生《关于临澧宋玉城与宋玉墓之思考》提醒我们：“专家之言，既否定不了历史，也改变不了历史！”“我认为，决不能无视临澧县宋玉遗迹群体的存在，特别是宋玉城、宋玉墓的存在；更不能忽视顷襄王世历史的研究，特别是连绵九年的秦伐楚战争的研究……忘掉或忽视了它……你就无法弄清宋玉始葬之墓是在临澧抑或在宜城”。结论：“故宋玉的始葬墓，就在今湖南省临澧县”。彭德先生也认为“宋玉始葬湖南临澧”。于乾试《归魂何处觅赋圣》指出：“湖北宜城的宋玉墓已荡然无存……河南唐县有个'九古冢’，尚不知那一冢是宋玉墓。”
陈子风先生也证明了宜城宋玉墓60年后逐渐平整成耕地，至于“古有宋玉墓和宅”没有说出任何根据或者理由，也不能“印证宋玉是宜城人”。
若从历史背景分析，众多专家考证宋玉约死于公元前222年，楚国灭亡之时。楚王室已是自身难保，对这样一个地位不高而又“失职”的小臣已不可能有人过问；那个兵荒马乱的年代，亲友也无能为力将他的遗体运往宜城；据看花大队土改根子吉老书记和九十一岁的老人江次之等人追叙，“宋玉的后代世居在看花山一带，在清光绪年间由看花山迁到津市，尔后再从津市迁往湖北。我（江次之）家世代都在道水澧水上驾船，宋家两次搬家都是我的父兄用船送去的。清末民初，还有宋玉的后人来这里收过租税。”（靳怀林《楚城夕照，万古长青》）宋玉城附近的老人也说，宋玉后人就住在宋玉城附近。说明宋玉已经举家迁往宋玉城，家人也不会考虑将遗体运到已被秦人占领的湖北。因此，宋玉不可能墓葬宜城、唐县。在没有任何根据情况下，也不可轻言是否迁葬或返葬哪里。
编辑/周亚玲 于学金
终审/文一明
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