吴虞（1872.11.19—1949.4），原名姬传、永宽，字又陵，亦署幼陵，号爱智，别署黎明老人，四川新繁县（今属成都新都区）龙桥乡人。南社社员、新文化运动代表、教授。
早岁肆业于成都尊经学院，维新时始求新学，在成都以教学馆为生，曾参与创设溥利公书局。1905年赴日求学，入法政大学。1907年回国，任成都府立中学等校教员。一度主编《蜀报》。辛亥革命后，曾加入共和党，任《西成报》总编、《公论日报》主笔兼《四川政治公报》主编，后著文反对袁世凯称帝。之后在《新青年》撰文对封建礼教予以严厉抨击，因而被称为“只手打孔家店的老英雄”。历任北京大学、北京师范大学、四川大学等校教授。1933年被迫去职。此后隐退，卒于成都。著有《吴虞文录·别录》、《秋水集》等，编选有《国文选录》、《骈文选读》。
吴虞少时曾从吴之英学诗文，从今文经学家廖平习经，深受儒家学说的影响。以后与父亲（名兴杰，大地主，虞一生憎父，呼之为“魔鬼”，早年曾刊文揭露其丑行）关系破裂，被逐出家门。吴虞是清末民初的反旧礼教和旧文化的著名人物。其重要的思想，就是批判儒学，揭露吃人的“礼教”。他批判儒学中以孝为中心的封建专制和家族制度，指出：“详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。”考的范围统括一切，“居住不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友无信，不孝也；战阵无勇，不孝也”，“凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世”（《家族制度为专制制度之根据论》）。他认为，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专制与家族制度，而儒家伦理学说、社会组织上的家族制度，和政治上的君主专制制度联系在一起，必须加以批判。他坚定地认为“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”吴虞反对以礼为准则的等级观念，揭露儒教以礼杀人的本质。他在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的！”吴虞于“五四”运动前后，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《儒家主张阶级制度之害》等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，被称为是攻击“孔教”最有力的健将和代表，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。
吴虞1925年9月回成都后，从教之馀，常与宋育仁、林思进、李劼人、向楚等名流往来。
他虽为新文化运动代表，但其古文和传统文化有较高的修养，亦能诗作联，可见他仍好传统旧文化的形式。读吴虞1911年9月至1947年《虞山日记·爱智日记·师今室日记·宜隐堂日记》，发现其记载有吴虞在各时期所作对联五十副（笔者另搜集补遗2副），其中多数为挽联。数量虽不多，但因日记有缺佚几年，二十多年前出版又有删节，其“日记”中又多处见为某某书联、作联记载，但无具体联文，故其联估计当不止此数。其联多为典雅贴切，但略有不计工整者。
挽樊孔周
耳目头脑，都可舍人，四大本来无，华严久悟空王法；
魑魅蛧魉，方横于世，众生谁复救，薤露长悲壮士歌。
又
母老妻病子幼，犹多未了缘，何辜于天君竟死；
国破家亡种辱，料皆不久事，偷生斯世我难堪。
代撰挽樊孔周
爱乡早觉此身轻，吾道艰难，竟有奸人刺袁盎；
识字真为忧患始，他生解脱，但从老圃学樊迟。
【注】
此三联作于1917年6月24日。
樊孔周：（1876—1917-6-8），名起鸿，华阳（今属成都）人。1908年任成都总商会协理，筹建 成都“劝业场”和悦来电灯厂、悦来公司，自任董事长。创办多个实业。辛亥革命后，任成都总商会总理、省临时参议会议员。创办成都笫一家晚报，接办《四川商会公报》改名为《四川公报》。因从事揭露袁世凯复辟和反对军阀专权活动与宣传，被川军三师团长张鹏午所遣歹徒枪杀于简阳。
四大：四大皆空，佛教用语，指世界上一切都是空虚的。
华严：佛教华严经。此指樊年初在上海代作者买《华严疏钞》一事。
薤露：古代著名的挽歌辞。
袁盎：字丝，汉朝楚人，个性刚直，有才干，被时人称为“无双国士”。汉文帝时名震朝廷。汉景帝“七国之乱”时，他曾奏请斩晁错以平众怒，乱平定后，被封为太常，显贵异常。梁王想成为汉景帝的继承人，袁盎进言劝说，从此以后，这种议论便被中止，梁王因此怨恨袁盎，曾经派人刺杀袁盎。
樊迟：是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
挽吴之英师
品节在严郑之间，白首孤行，自有千秋型蜀士；
文学继卿云而后，玄亭重过，空悲一国失人师。
【注】
此联作于1918年10月22日。
吴之英：（1857—1918-10-21），学者、经学家、书法家。字伯朅，号蒙阳渔者，四川名山人。早年就读成都尊经书院。历任资州（今四川资中）通材书院讲席、灌县（今都江堰）训导、尊经书院都讲、锦江书院襄校、四川国学院院正（院长）。曾投身维新变法运动，参与组织“蜀学会”，任《蜀学报》主笔。有《寿栎庐丛书》。
严郑：汉代隐士严君平、郑子真（严，成都人；郑，陕西褒中人）的并称。三国·魏·嵇康《幽愤诗》：“仰慕严郑，乐道闲居。”
卿云：指文学家司马相如（字长卿）、扬雄（字子云）。
挽杨沧白太翁晖之先生
郎君本庭训成名，史笔堪传，四海人推习凿齿；
先生合碑题有道，兰芳不灭，千载风高郑所南。
【注】
此联作于1918年12月8日。
杨沧白：（1873—1953）， 同盟会会员、辛亥四川风云人物。原名先达，改名庶堪，字品璋，号沧白、邠斋，四川巴县人。曾任蜀军政府顾问、讨袁军民政总厅长、四川省长、孙中山大元帅府秘书长、广东省长、国民政府委员等。
郎君：对别人之子的尊称，此指杨沧白。
习凿齿：晋代襄阳人。博学能文，曾官别驾。荆州刺史桓温称帝，凿齿著《汉晋春秋》，推蜀为正统，贬曹魏为篡逆，用以讽桓温。
郑所南：南宋郑思肖，初太学上舍应博学鸿词科。刚介有志操。南宋灭亡后，改字所南、忆翁，寓念赵宋王朝之意。后隐居吴下，自称三外隐人，与朝客交往，坐必向南，终身不娶。
代撰挽林山腴母
有子是人师，举世共尊陶侃母；
高行传烈女，他年应续更生书。
【注】
此联作于1919年12月3日。
林山腴：（1873—1953），学者。名思进，字山腴，别署清寂翁。四川华阳（今属成都）人。1903年举人，曾官内阁中书。后在蜀中执教数十年。1918年接掌华阳中学，声名鹊起。及杨森督川，动职，学生抗当局不予挽留而成学潮。1919年后历任四川省高等师范学校、成都大学、华西协合大学、四川大学教授。同时致力于诗古文辞，成就颇大，蔚然大家。1930年，华阳县议修县志，时县长叶大锵、《华阳县志》总理曾鑑等邀其纂《华阳县志》，撰《人物志》、《华阳县志叙录》及各目序。四十年代末受命纂《四川通志》，未能竟事。解放后任四川大学教授、省文史研究馆副馆长。有诗文集存世。
陶侃母：东晋名将陶侃的母亲湛氏是豫章新淦人，早年被陶侃的父亲纳为妾。生下陶侃后，陶家更加穷困，湛氏每日辛勤的纺织供给陶侃日常所需，要他结交才识高的朋友。陶侃年轻时当过浔阳县衙小吏，曾掌鱼市交易。有一次他派人送给母亲一条腌鱼，湛氏退还腌鱼，并且写了封信责备陶侃。鄱阳的范逵以孝闻名，被举为孝廉（时选举科目名，推举能孝顺父母，德行廉洁清正的人）。一次他投宿陶侃家，正逢连日冰雪，陶侃家中空无一物，而范逵随行仆从，马匹甚多，湛氏对陶侃说：“你只管请客人留下，我自有打算。”湛氏一刀剪下自己的头发，换得好几斗米回来，又将睡觉用的草垫一割为二，做为马匹的粮草，再砍断屋柱作柴薪，就这样准备了丰盛的馔食，使范逵主仆受到周全、忱的招待。事后范逵曾感叹的说：没有湛氏这样的母亲，生不出陶侃这样的儿子。陶侃终于成为晋朝大臣。
挽孙中山
高名震五洲，终以不屈精神，打倒历代帝王世世专制；
同胞须一致，努力实行主义，莫负中华民国妈妈苦心。
【注】
此联为1925年3月18日北大举行追悼会时作。
代君毅弟撰挽孙少荆
柏林夜月，巴里春花，回首清游成昨梦；
建业多才，全身无术，始识人生最可哀。
又代曹四勿撰挽
百年本是浮生，地下埋忧，喂虎饲鹰同一视；
三日不汗亦死，人间何世，老彭殇子总成空。
【注】
此联作于1927年5月3日。
君毅：见前注。
孙少荆：（1888—1927-4-27），名钟元，成都人。曾留学德、法。辛亥革命后相继主办《会议日报》《女界报》《民治日报》。后赴日考察，归任《四川群报》《鼎权报》《蜀报》《家庭》、昌福印书馆主笔、编辑等。因办刊言论遭暗杀。
巴里：即法国巴黎。
曹四勿：（1983—1991） ，爱国民主人士。名曹任远，四川富顺（今属自贡）人，早年致力于民族民主革命。1927年后，随胡汉民等从事反蒋民主活动，曾参与组织反蒋的'新国民党'。后从事高等教育工作，任广东大学、成都大学教授、四川师大校长等。新中国成立后，任北京大学等校教授、民革中央团结委员会委员等。1991年5月4日在北京病逝。
挽廖季平前辈
耻为经籍纂诂之子孙，超出阮王二家，自成六变；
直指读书杂志无师法，离开湘潭一派，独有千秋。
【注】
此联作于1932年8月26日，挽廖季平前辈。
”
廖季平：（1852—1932-8），著名学者、经学家。原名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，号四益、六译等，四川井研人。1889年进士，授龙安府学教授、任射洪训导、绥定府学教授、尊经书院襄校及嘉定九峰书院等山长、四川枢密院院长、国学校长、华西协和大学教授等。有《四益馆经学丛书》《六译馆丛书》。
阮王：指清代学者阮元、王念孙二人。
六变：指廖季平后期治学的六变体系，一、二变影响较大。
湘潭一派：指清末学者、湘潭人王闿运，他曾主尊经书院。
寄挽七女弘远
左思娇女云亡，诗吟织素空垂泪；
曹植妙文虽在，辞写金瓠岂尽哀。
【注】
此联作于1939年1月27日。
其女弘远病逝于武汉。
（此文为景常春先生于2013年5月发布于中国楹联论坛联话清谈版）
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