〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕
凡度权量能，所以徵远来近。〔
凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立势而制事，必先察同异，别是非之语；
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕
见内外之辞，知有无之数；
〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕
决安危之计，定亲疏之事；
〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可 知也。〕
然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。〕
引钩箝之辞，飞而箝之。
〔钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。〕
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。〔谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。〕
其不可善者，或先徵之，而後重累；
〔不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。〕
或先重以累，而後毁之；
〔或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。〕
或以重累为毁，或以毁为重累；
〔或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。〕
其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕
或量能立势以钩之，
〔量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。〕
或伺候见[山间]而箝之，
〔谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。〕
其事用抵巇。〔谓此上事，用抵巇之术而为之。〕
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？
〔将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。〕
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。〔既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。〕
用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。
〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕
用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
〔用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於 己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。〕
虽覆能复，不失其度。〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。〕
