浑沌·驩兜·丹朱·武陵蛮

阮  先

常德诗墙第一篇章《百代沧桑》选刊了唐代王维的《赧王墓》诗：

蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。

周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近驩兜。

诗墙诗词言及驩兜的，仅此一首。《尚书·尧典》云：“(舜)放驩兜于崇山”。驩兜是何人?崇山在何处?因事关武陵先民，故作本文予以考证。

 

一  浑沌与驩兜

   

庄子在《应帝王》篇中讲了一个故事，说“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”这浑沌头上七窍皆无，倏与忽好心地给他“日凿一窍”，结果“七日而浑沌死”。对于这则著名的“浑沌”寓言，人们大多只注意其寓意：“郭(象)云：为者败之，此段喻意。”①却很少注意到古代有一个浑沌族存在。

《左传·文公十八年》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民，谓之浑敦。(浑敦即浑沌，下同)”。又云：“(舜)流四凶族浑敦、穷奇、祷杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。”

《史记·五帝纪》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶匿，天下谓之浑沌。”

《神异经·西荒经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬。……人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之，天使其然，名为浑沌。《春秋》云：‘浑沌，帝鸿氏不才子也。”’

按照《左传》等书的记载，虞舜时代确有“浑沌”这样一个“凶族”。

最早指出浑沌即驩兜的，是东汉贾逵。《史记·五帝纪》裴骃《集解》引贾氏语曰：“帝鸿，黄帝也。不才子，其苗裔讙兜也。”晋代杜预在为前引《左传》那段话作注时亦云：“谓驩兜。浑敦，不开通之貌。”2唐代孔颖达则将《左传》所言“四凶(浑敦、穷奇、祷杌、饕餮)”，与《尚书·尧典》所言“四罪(共工、驩兜、三苗、鲧)”一一进行比较，也得出了“知浑敦是驩兜也”的结论3。现代知名学者丁山先生又从语言学角度作了补充，认为“浑沌”就是“驩兜”的音转4。

将驩兜族称之为浑沌族，显然带有贬义(详后)。这个“好行凶德”的族类，后来被华夏族放逐到了崇山。此事在《尚书·尧典》、《左传·文公十八年》、《史记·五帝记》等古籍中均有记载。《史记》裴骃《集解》引东汉马融曰：“崇山，南裔也。”仅指明崇山在南方。这里引几条有关的资料，进一步弄清崇山的具体位置：

唐杜佑《通典》一八三《州郡》十三“澧州·澧阳”条：“汉零阳(今慈利、石门、澧县、临澧一带)县地，有澧水，有崇山，即放驩兜之所。”

明《万历慈利县志》卷四：“崇山在县西百余里，舜放驩兜于崇山，即此。”

《明史·地理志五》“澧州慈利”条：“西南有天门山，有槟榔洞，与猺分界。又西有崇山，又有历山。’’

清顾祖禹《读史方舆纪要·湖广》“慈利县·崇山”条：“县西三十里，相传即舜放驩兜处。”

《清史稿·地理志·湖南》“澧州直隶州永定县”条：“雍正十三年以慈利永定卫置，析安福(今临澧)县地益之。 ……南天门，西南崇山，西北马耳，东北香炉。”

商务印书馆1980年版《辞源》据唐杜佑《通典》、明邝露《赤雅》、清顾祖禹《读史方舆纪要》等书，说崇山“在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放驩兜于崇山，即此”是准确的。大庸县今属张家界市，古属武陵郡。现代著名古史学家徐旭生先生亦推断“驩兜氏族畏惧兵威，暂避于今湖北或湖南西部高山里面”5。可见，驩兜族在虞舜时被放逐到武陵西部大山中，同当地土著一起成了原始社会末期较早的武陵先民，是有充分依据的。

驩兜，又写作驩头、讙头、讙朱。《山海经·海外南经》云：“讙头国在其南，其为人，人面，有翼，鸟喙，方捕鱼。”《山海经·大荒南经》云：“驩头，人面，鸟喙，有翼，食海中鱼。”《神异经·南荒经》云：“南方有人，人面鸟喙而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼。有翼不足以飞，一名鴅兜。《书》曰：‘放鴅兜于崇山。’一名驩兜。”恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，论及史前三个主要时代——蒙昧时代、野蛮时代和文明时代时，指出蒙昧时代的中级阶段“从采用鱼类(虾类、贝壳类、及其它水栖动物都包括在内)作为食物和使用火开始。”他说：“这两者是互相联系着的，因为鱼类食物，只有用火才能做成完全可吃的东西。而自从有了这种新的食物以后，人们便不受气候和地域的限制了；他们沿着河流和海岸，甚至在蒙昧状态中也可以散布在大部分地面上了。”6驩兜族“捕鱼”、“食海中鱼”，正标志他们已从蒙昧时代的初级阶段(人类的童年)，进入到了蒙昧时代的中级阶段。

 

二    驩兜与丹朱

   

    驩兜为什么被舜帝视为“凶族”，而被流放到崇山呢?这必须先弄清驩兜的真实身份。

        据童书业先生考证，“讙兜”《古文尚书》写作“鴅吺”。鴅字从鸟、丹声。吺或作   ，或作咮，从口、朱声。童先生说：“皆可为丹朱可读为讙兜之证。”他认为讙兜即丹朱○7。

丁山先生依据周初沈子它毁铭中的“讙”字从丹从鸟，断定驩兜系因丹鸟得名，“凡故书雅记所谓驩兜者，宜即尧子丹朱的别名了。……晚周诸子传说‘舜放驩兜于崇山’，实与《纪年》所谓‘舜偃丹朱’为一事之异辞。”8

朱芳圃先生也对驩兜问题作了深入探讨。他说：“按丹朱即驩兜、讙头。其证有四：朱即驩兜、讙头之简名，《山海经·海外南经》言：‘讙头国或曰讙朱国’。头、兜与朱音近，通用。其证一也。丹朱被放居丹水，驩兜亦放于崇山，其证二也。讙头即鹳鷒，朱亦即鴸，其证三也。《国语·周语上》：‘有神降于莘。’惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲粢盛往焉。韦昭注：‘狸姓，丹朱之后也。’又《大荒北经》言：‘讙头生苗民，釐姓。’狸与“釐同音通假，其证四也。”9

丁、童、朱三位先生的考证，证明驩兜就是丹朱。到目前为止，古史学界似尚无异说。

关于丹朱，古籍记载甚多。兹引数则如下：

尧取散宜氏子，谓之女皇。女皇生丹朱。(《世本·帝系篇》张澍椊集补注本)

无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜额额，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。(《尚书·皋陶谟》)

尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱。（《太平御览》卷六三引《尚书逸篇》）

舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。……舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。（《古本竹书纪年辑校订补》）。

尧舜故事，或说尧子丹朱不肖，尧乃禅位于舜；或说舜篡尧位，囚尧，“偃塞”丹朱。两说相较，前说带有儒家理想化色彩，而后说似乎更接近原始社会后期的历史真实。“偃”有禁止义，“塞”有阻隔义。《尚书?尧典》说舜放驩兜于崇山，实际上就是舜出于维护自已统治地位的目的，将尧之子丹朱放逐到了湘西北大山中。所以，前文说的原始社会后期的武陵先民驩兜族，也即是丹朱族。

这里需要作点说明。所谓“丹朱族”，不仅指丹朱和他的后裔，还包括受其影响的土著。一方面，丹朱及其子孙来自开化较早的华夏族，他们要尽力促使土著开化；另一方面，当地古老的民风民俗又使丹朱及其子孙同化于土著。这“开化”与“同化”的结合，便形成了本文所称的“丹朱族”。

 

三  丹朱和武陵蛮

 

在丹朱被放逐到山重水复的湘西北时，当地的土著是所谓“赤髀横裙”的槃瓠蛮。这槃瓠蛮主要生活在沅澧流域和洞庭湖一带，《后汉书·南蛮传》称之为武陵蛮。蛮即苗，武陵蛮即武陵苗，属南方苗蛮集团(一般认为我国古代部族有华夏、东夷、苗蛮三个大集团)。因为古音少齐齿，苗读为máo(《山海经·海外南经》：“三苗国……一曰三毛国”可证)，苗、蛮二声系阴阳对转，古字同音同义。所以徐旭生先生说苗蛮集团“古人有时叫它作蛮，有时叫它作苗，我们感觉不到这两个名词中间有什么分别。”⑩

《山海经·大荒北经》说：“颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民釐姓，食肉。”《国语·周语上》韦昭注：“狸(与“釐”通)姓，丹朱之后也。”所谓“驩头生苗民”，可以理解为前文所说的丹朱与土著那个“开化”和“同化”的过程。朱芳圃先生说：“丹朱既放而复受伐，其子姓且降为苗民，亦可悲矣!”11从这个意义上说，武陵蛮与丹朱后裔已合二为一。

南方苗蛮集团对于丹朱的被放逐，是满怀同情之心的。他们和丹朱一样，也不愿臣服于舜，并且进行了反抗：

帝(舜)曰：“咨，禹!惟时有苗弗率(不依从)，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。(《古文尚书·大禹谟》)

昔者三苗大乱，天命殛之。……高阳乃命(禹于)玄宫。禹亲把天之瑞令，以征有苗。(《墨子·非攻下》)

当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。禹请伐之，而舜不许。(《韩诗外传》卷三)

舜伐有苗。(《荀子·议兵》)

舜伐三苗。(《战国策·秦策》)

(舜)南征三苗，道死苍梧。(《淮南子·修务训》)

《韩诗外传》说不愿臣服的苗民，居于洞庭、彭泽之间，自然包括了武陵蛮在内。《后汉书·南蛮传》详细叙述了武陵蛮漫长的反抗斗争史：“其在唐虞，与之要质，故曰要服。夏商之时，渐为边患。逮于周世，党众弥盛。宣王中兴，乃命方叔南伐蛮方。……平王东迁，蛮遂侵暴上国。”下面仅以该书所写东汉时期为例，看看武陵蛮多次揭竿而起武装反抗的情形：

建武二十三年(公元47年)，武陵蛮“精夫相单程等据其险隘，大寇郡县。”(朝廷特派伏波将军马援率四万大军征讨。)

建初元年(76)，“武陵澧中蛮陈从等反叛，入零阳蛮界。”(零阳，今慈利、石门、澧县、临澧一带)

建初三年(78)冬，“溇中蛮覃儿健等复反，攻烧零阳、作唐、孱陵界中。”(溇指溇水、在澧县。作唐、孱陵，今湖南安乡、澧县、南县、华容、岳阳及湖北公安一带)

永元四年(92)冬，“溇中、澧中蛮潭戎等反，燔烧邮亭，杀略吏民。

元初二年(115)，“(澧中蛮)二千余人攻城，杀长吏……明年秋，溇中、澧中蛮四千人并为盗贼。又零陵 (“陵”当作“阳”)蛮羊孙、陈汤等千余人着赤帻称将军，烧官寺……”

永和元年(136)冬，“澧中、溇中蛮……遂杀乡吏举种反叛。明年春，蛮一万人围充城，八千人寇夷道。”(充县，今大庸、桑植县一带，旧属武陵郡。夷道，今湖北省宜都市)

元嘉元年(151)秋，“武陵蛮詹山等四千余人反叛，拘执县令，屯结深山。”

延熹三年(160)冬，“武陵蛮六千余人寇江陵。”(江陵，今湖北省荆州市)

中平三年(186)，“武陵蛮复叛，寇郡界。”

以上所记系千人以上的大规模反抗，至于百十来人的小股反抗，大约从来没有停止过。可是，武陵蛮的反抗，一次次都失败了。在华夏族长达数千年的武力征服下，为了求生存，他们被迫从滨湖平原逐步撤退到湘西崇山峻岭之间。流传在湘西一带的苗族史诗《鸺巴鸺玛》描绘了苗民迁徙的悲壮图景：

人间坐不安宁，

世上住不成家；

    一帮代熊代萤代酥，

    一群代穆代来代卡，

  又挟老携幼上迁；

  又拨船继续上划。

 

  从务滚务嚷上来，

  从务流务泡上来；

  从洞务洞党上来，

     从洞焦洞湾上来……．

 

跨江过湖上来，

穿云破雾上来；

行山依水上来，

走山靠山上来；

猎兽打鱼上来，

   开山开土上来……12

诗中的代熊、代萤、代酥、代穆、代来、代卡，是苗民部落名称。务滚、务嚷、务流、务泡、洞务、洞党、洞焦、洞湾，是苗语地名，相传在长江、洞庭湖一带。这首史诗写苗民在七个部落首领率领下，分七路从平原湖泽地带，一步步迁到了湘西崇山地区，这似乎也是武陵蛮悲剧命运的写照。

 

四  武陵先民的自称之词“顽”

   

古人言及武陵先民自称之词的，以晋代郭璞最早。他在为《尔雅》“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也”这一条目作注时说：“鲁诗曰：‘阳如之何’。今巴濮之人自呼阿阳。”为了证明“阳”可作第一人称代词，郭氏举了两例。一例是《鲁诗》的诗句“阳如之何”；另一例是巴人、濮人的自称之词“阿阳”。濮人，殷周时遍布江、汉以南，春秋以后主要散布于湘西北澧沅流域。从其分布地域看，与武陵蛮重合，大约所指称的族类亦与武陵蛮一致。13

在郭璞之后，还有一个人提到过武陵先民的自称之词，这就是南朝宋代的范晔。他在《后汉书·南蛮传》中说：“(武陵蛮)有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。”唐章怀太子李贤注引《说文》“姎，女人自称”后，解释说：“姎，我也。”清代惠栋《后汉书补注》云：“《尔雅》曰：‘卬，我也。’郭璞曰：‘卬，犹姎也。’语之转耳。”至于“姎徒”的“徒”，是同类之人的意思，“姎徒”如同现代汉语中的“我辈”、“我等”、“我们”。

郭璞、范哗依据武陵先民的发音，将其自称之词记为“阿阳”、“姎”，本无可怀疑。因为“阿阳”、“姎”，读音与“阳”、“ 卬”同，自应为第一人称代词“我”的方言变体。但笔者认为，武陵先民的自称之词，其实就是一直保存在常德方言中的自称之词“顽”，理由有三。

    一、古音少齐齿呼(韵母是[i]或拿[i]起头的)，常德方言至今仍将许多齐齿呼的字读为开口呼、合口呼或撮口呼。例如：“咸[xián]”读成开口呼[hán]，“六[liù]”读成合口呼[lù]，“弦[xián]”读成撮口呼[xuán]。14对于武陵先民来说，“姎”、“阳”、“ 卬”读音正与“顽”相近，而“阿阳”的合音即是“顽”。

        二、“顽”这个字，最初是名词，是用来专指浑沌族的。《说文》云：“顽，  头也。”段玉裁注曰：“凡物之头浑全者皆曰  头。……析者锐者钝，故以为愚鲁之称。”○15“顽”字从页从元。“页”的甲骨文，“象人之头及身、头上有发之形。”“元”的甲骨文，“从=(即“上”)从人，人之上会意为首。”○16可见“顽”的本义应与人、与头有关。“ 头”是未经刀削斧劈、浑沦未破的木头，既然“顽”字与人有关，则当指象“  头”一样的人，这就是头上七窍全无的“浑沌”。从语音来说，  浑同音，头沌双声，只是一音之转。从语义来说，头、浑沌都指“头浑全者”。所以，“顽， 头也”即“顽，浑沌也”。章炳麟先生在《新方言?释言》中说，“浑沌”读为“昏蜑”，即“浑蛋”。也许华夏族称驩兜族为浑沌族，就是骂驩兜族为浑蛋族呢!

        三、甲骨文中有一个“”字。“”即“页”、“”象人头上加羽毛之形。笔者认为，这“”当是“顽”的初文。《山海经》的《海外南经》、《大荒南经》、《大荒北经》等在言及驩兜(或苗民)时，说是“人面，有翼，鸟喙”。前人据此推断驩兜就是《山海经》、《吕览》、《淮南子》诸书所说的“羽民”。 ○18 而人头上加羽毛，不正是羽民(驩兜)的形象吗?因此，华夏族创造“”这个文字符号，用以指称驩兜族，就一点也不奇怪。 

深知南方人性格的庄子曾经说过：“子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”(《庄子·天道》)。你叫我是牛，我便自称为牛；你喊我是马，我便自称为马；你说我是“顽”，我便自称为“顽”。这正表现了南方“蛮子”不屈不挠、坚韧顽强的个性。大约从四五千年前的驩兜族开始，巴山楚水间的这些先民们就自称“顽”了。

几千年过去了，高岸为谷，深谷为陵。一代又一代的常德人始终传承着“顽”这一古老的自称之词。这是长期被斥为化外之民的祖先心灵创伤在集体无意识中的存留，是“重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩”(瑞士心理学家荣格语)。时至今日，随着普通话的推广，常德人自称“我”的越来越多，自称“顽”的越来越少。也许再过三五十年，那时的常德人会对前人自称“顽”感到惊奇和不可理解：“顽”不是一个带贬义的字吗，怎么会用来作第一人称代词呢?

这就是历史。今天看似不合理的东西，在历史上却曾长期地、合理地存在过。

 

[注释]

①王先谦《庄子集解》卷二《应帝王》

②③《十三经注疏》中华书局1980年版下册第1862页。

④丁山《中国古代宗教与神话考》上海文艺出版社1988年版第255—257页。

⑤⑩徐旭生《中国古史的传说时代》文物出版社1985年版第60页、第57—58页。

⑥恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社1972年版第20页。

⑦童书业《丹朱与驩兜》，见《浙江图书馆馆刊》四卷五期。

⑧丁山《中国古代宗教与神话考》第255—257页。

⑨11朱芳圃《中国古代神话与史实》中州书画社1982年版第32--33页，第36页。

12引自《吉首大学学报》民族问题增刊《湘西苗族》。

13《左传·文公十六年》：“麇人率百濮聚于选，将伐楚。”孔颖达《疏》曰：“《牧誓》武王伐纣有庸濮从之。孔安国云：‘庸濮在江汉之南。’是濮为西南夷也。”(见《十三经注疏》中华书局1980年版下册第1859页)参见商务印书馆1981年版《辞源》第1898页“濮”字条。

14常德方言保存了古音少齐齿的特点，至今将普通话中属齐齿呼的字，大都读成了开口、合口、撮口三呼。例如：闭敝陛痹币蓖辟避臂，读作[bei](因各字声调不同，故不标调号，下同)。家傢夹戛枷嫁，读作[ga]。间艰奸拣减，读作[gan]。豇讲读作[gang]。跤窖读作[gao]。角读作[guo]。觉读作[juo]。皆阶街解戒介界届，读作[gai]。六碌绿，读作[1u]。迷谜弥瀰猕，读作[mei]。娩读作[Wan]。粘碾读作[zan]。蔫酿读作[rang]。丕坯批纰砒披，读作[Pei]。卡掐读作[Ka]。嵌读作[Kan]。呛读作[cang]。雀读作[que]。壳读作[kuo]。顷倾读作[qun]。琼读作[qun]。笤读作[cao]。瞎虾读作[ha]。掀弦舷读作[xuan]。闲咸衔苋陷限，读作[han]。项巷读作[hang]。鞋谐懈邂蟹，读作[hai]。血读作[xue]。臭读作[Cou]。丫桠压押牙芽伢鸭哑读作[ea]。岩崖读作[ai]。轧读作[za]。沿、铅读作[üan]。眼鼹雁读作[ean]。仰读作[ang]。咬读作[ao]。疫役读作[ü]。尹荧莹萤营萦蓥永咏泳读作[ün]。硬读作[en]。

15《说文解字注》上海古籍出版社1981年版第418页。

1617《甲骨文字典》四川辞书出版社1990年版第991、2，992页。

18丁山《中国古代宗教与神话考》第256一257页。