之一 ：故事梗概
嘉山，位于湖南省津市市新洲镇，距市区仅七公里，为武陵余脉，东控洞庭湖，西扼澧水，南枕绮丽田园，方圆2平方公里，山高147．07米。《澧州志》记载：“秦时州有孟姜女者，适范郎，因始皇筑长城，范郎往供役，姜女于嘉山之顶筑台以望，久而不归，乃不惮远险，亲往长城寻觅……孟姜女果至长城，茯范郎骨骸，负之归里，至延安，抵同官而卒。”西汉初，刘邦为弘扬孟姜女精神，将孟的澧州东姜女家乡的翠麓山更名为孟姜山。东晋时又改称嘉山。孟姜女和范喜郎的故事为“四大传说”之一，在国内汉民族中传诵时间悠久、地域辽阔，在古澧州地区(今澧县、津市、安乡、临澧、石门、慈利及湖北公安一带)孟姜女的传说更为广泛。仅一首《孟姜女寻夫》多少年来催人泪下。
据清同治六年(1867)版《孟姜山志》所录的晋代卓云《孟姜女列传》的记载，孟姜女(姜是姓氏，孟是排行)为秦黔中郡慈姑县(即今澧县)人，家住嘉山、澧水之东的孟姜垸，后迁姜澧水之阴的翠麓之阳(即今嘉山南麓)，修造有宅第、花园、荷池。孟姜女从小受到良好而又严格的家庭教育，知书达礼，如花似玉，却足不出户，静守闺帏，只是在花园里、荷池畔散步舒心，故邻里罕见之。
翠麓南麓之西，还住着一户范姓家人，老俩口膝下仅有一子，其子名忠，字荩臣，乳名喜郎。范喜郎虽然家贫，但在与老父躬耕之余，却能不遑寝息，饱学博览，且心地善良，志向高远，无论人品才学，人皆称好。当时秦始皇北筑长城，范喜郎被先后两次抓去服徭役和苦役。第一次，在长城服役三月，不堪其苦，便偷空逃了回来。不料刚近家门，又遇上差官抓丁，慌乱中跳进姜家花园里，藏匿在一棵大树上，从夜半一直蹲到晌午。正欲回家去，这时却从花园门口传来一阵说笑声，孟姜女在侍女们伴护下来到花园里的荷池，解衣沐浴。
时值暑月，范喜郎蹲在树上本来热得难受，又眼见这般情景，急得一声咳了出来。池中人听到男子咳声，一时手忙脚乱。先是折荷遮身，后才穿戴齐整。侍女找来长篙，朝树上猛打。范喜郎下得树来，面红耳赤，喃喃道：“吾未见也，吾未见也。”孟姜女瞥见其窘态，令侍女问明缘故。范喜郎将逃役躲差之事一一相告。孟姜女听后十分同情，观他仪表堂堂，举止端正，况且荷池露身，传出不雅，自己又值“当嫁”年龄，不觉春心萌动。于是禀告父母，道出心曲。后经双方父母同意，便准备在姜家成亲。那日，姜家喜气盈庭，宾客满门，新郎新妇仪礼之后，刚要入洞房时，装扮成亲朋前来道贺的几名差官齐声喝道：“范喜郎，你往何处逃!”于是，范喜郎因逃皇差，又被罚服三年苦役。他第二次被抓了。
夫妻如雷轰顶，几欲晕厥，泪流满面，难舍难分。范喜郎被差官押上路，孟姜女罩着红盖头(巾)哭送十里，是谓“送哥郎”。临别时，范喜郎揭开红盖头，相视良久，说：“我要上船了，你回去吧。”孟姜女答道：“三年后，我依然在此接你回家，不然，我将去长城寻你。”上船了，范喜郎把红盖头撂给孟姜女，不巧落入水中。可真怪，它并不下沉，竟随船漂去。后来范喜郎上岸时捞起并随身携带。
自从范喜郎北去之后，孟姜女天天来到嘉山最高处的一块台地上，朝望其回，暮盼其归，朝朝暮暮，望穿了几多天边云，盼隐了无数月旁星，可仍不见范郎回归。此台传为“望夫台”。望夫台旁有一块大石头，每次望夫，孟姜女总要将它当成无道的秦君，狠狠地掐它几下，石头上便留下若干指甲痕，此石传为“恨石”。每上一次山顶，孟姜女还将拄来的竹竿插到望夫台旁，久之，在她眼泪滋润下，竟长成一片茂密的竹林。竹叶遮住了视线，孟姜女用绣花针一下一下将其刺成细丝垂下，从缝隙里凝望其夫。此竹传为“丝竹”。孟姜女贞忱的望夫之心感动了这片竹林。一日，竹中长者开言了：“孟姜女啊，坐等不如出寻。你将我等砍下，扎成竹排，涉水跋山出外寻夫去吧!”
孟姜女乘竹排，渡云梦，翻越千山万岭，走过千里万程，终于带着亲手为范喜郎缝制的寒衣，来到榆林地段的长城脚下。得知范喜郎早已积劳成疾离开了人世，不禁五内俱恸，大哭三昼夜。一时间，天昏日暗，阴风怒号，沙飞石走，鬼泣神惊，长城轰然崩塌五十里，露出累累尸骸。孟姜女祷告上苍：“我欲噬指滴血于骨骸之上，血外流者非夫骨，血内浸者是夫骨。”上苍果然显灵，在宛如红盖头的云彩飘引之下，孟姜女得到一副骨骸，血尽内浸且红润如鲜。孟姜女烧化寒衣，袱其夫骨，哭道：“范郎，我们回去吧!”归途中于延安宜君地段，渴甚而不得饮，孟姜女痛哭不已。于是，地为洞穿，泉涌不断。此泉传为“哭泉”。孟姜女背着范郎骸骨，继续艰难南行，更加疲病交加，最后于西安府同官地段一石山下死去。当地人不详其何许人氏，但为其贞烈所感，将其尸与范骨合葬，并凿石为庙，塑像以祀。其像栩栩如生，光芒四射，长享方圆百里万民之香火，敬若神明。
附《孟姜女寻夫》
正月寻夫是新年，琉璃灯盏照堂前。
家家请的新年酒，姜女有夫不团圆。
二月寻夫百花开，百花绕绕等春来。
燕子衔泥屋檐上，一双去了二双来。
三月寻夫是清明，家家打纸挂祖坟。
人家祖坟挂白纸，姜女祖坟百草青。
四月寻夫插黄秧，姑嫂二人送茶汤。
八列罗裙高撩起，免得泥水沾衣裳。
五月寻夫是端阳，龙船花鼓闹兰江。
看船儿郎千千万，不见我夫范喜郎。
六月寻夫热茫茫，路边井水似茶汤。
高堂瓦屋尚说热，亏得我夫筑城墙。
七月寻夫秋风凉，家家动剪裁衣裳。
人家裁衣丈夫穿，姜女裁衣压满箱。
八月寻夫雁开门，雁门脚下搭书来。
书上写的寒言语，多搭衣裳少搭鞋。
九月寻夫是重阳，重阳美酒菊花香。
人家造酒丈夫吃，姜女造酒无人尝。
十月寻夫下大雪，路边草死似麻瓤，
草死一年根还在，范郎一去不返乡。
冬天寻夫雪飞天，上盖棉被下垫毡。
上盖锦被还说冷，亏得我夫单件单。
腊月寻夫桃枝枯，姜女背伞寻丈夫。
走一里来哭一里，走一程来哭一程。
万里长城一起崩，咬破指头验夫骨。
不是我夫逞骨流，是我丈夫血进骨。
之二：故事渊源
孟姜女的故事源远流长，至今盛传不衰。澧州孟姜女传说究竟始于何时，源于何事，特别是在澧州如何形成并传诵开来，其间确有一个相当绵长和繁杂的过程。
孟姜女故事最早见载于《左传》襄公二十三年，这里丝毫见不到今天孟姜女故事的影子，甚至连孟姜女的名字也没有出现。只是记载了齐国将领杞梁战死后，齐侯归来时路遇其妻而吊，杞梁妻因野外凭吊不合礼法而表示不满。这是因为尽管周王朝已经风雨飘摇，但它的礼法观念却仍然深深扎根于人们的头脑当中，成为人们不自觉的行为准则。写《左传》的史官也着眼于这个故事的知礼法、助教化的一面，而忽略了这个故事的情感因素。因此，二百年后出现的《礼记·檀弓》篇通过曾子的话对此作了补充。曾子在重述这个故事时加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句，透露出杞梁妻对丈夫的真实感情。一个恪守礼法的偶像，又重新被注入了人的血色。这是因为战国时齐都盛行哭调，故而突出了“哭之哀”的凄惨气氛。这个微小的变化不仅表现了历史对传说的制约，也为后来这个故事的演化开辟了无限广阔的天地。到了西汉后期，孟姜女故事开始出现了哭夫崩城、殉夫死节的情节。这大概与汉代注重天人感应，愿意在想象中创造奇迹的风气有关。刘向的《说苑》和《列女传》记述了这个故事的新变化，特别是《列女传》虽然保留了《左传》中孟姜女“知礼”的旧貌，而且在孟姜女身上又增加了“贞”的属性。但从故事的实际内容来看，这种“贞”既有受治与服从礼教的一面，也有超越礼教，忠于爱情的一面，后者所占的比重也许更大。这样，从汉代开始，对爱情的忠贞成为孟姜女故事的主导方面，并为后来的这个故事奠定了基本框架。
唐代是孟姜女故事最终基本定型、更富传奇色彩的时代，增加了许多新的情节和细节，加强了故事的生动性和感染力。唐玄宗时所出《雕玉集》引录《同贤集》云：“杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走。因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之。问曰：‘君是何人?因何在此?’对曰：‘吾姓杞，名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妻。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹?’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父而父许之。夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内。超不知死，遣仆欲往代之，闻良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入，’即沥血，果至良骸，血径流入，便将归葬之也。”除孟姜女之姓名尚未出外，余则与今所传故事无大差异，而澧州传说只多刺竹叶望夫与乘竹排寻夫二节。
敦煌曲子中有《捣练子》云：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山觅不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。”《敦煌变文集》卷一收有《孟姜女变文》一篇，但缺其前段，仅就后段观之，情节大略如《琱玉集》所叙。可以认为，孟姜女传说至迟在唐末五代之际，已流传于民间。斯时，澧州已相当开化，且早有全国主干驿道经过，孟姜女故事同时也在这里传诵开来，是完全可能的。
至于将孟姜女奉为神明，最早的记载见于宋燀《北辕录》。其云：“八日过雍丘县……次过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女。”大约在宋季以后，各地先后修起多座祠庙，塑孟姜女金身，也有以范喜郎作为陪祀的。他们享用人间烟火，直到今天。随之编为剧本、唱词等，广为传诵演唱，经久不衰，而澧州地区尤过之。
据《直隶澧州志》载，澧州修祠祀孟姜女，约在明嘉靖年间(1522——1567)。户部尚书、澧州人李如圭撰有《贞节祠记》，详细记载了修祠祭祀之事。其中有云：孟姜女传说，“自秦历今千余年，澧人称诵不衰，往往形之歌咏。但寻夫之后，莫知所终。”嘉靖辛卯(1531)秋，李如圭奉旨抚赈延绥之后归澧，途经西安府同官县方始得知，“孟姜女果至长城，获范喜郎骸骨，负之归……行至同官而卒。同官人之感其贞烈，凿石为祠……祀之，然莫识其为澧人也。”李如圭复抵澧之后，即与澧州知州汪倬议建祠宇，工将就，湖广巡抚林大辂又来澧筹款增修，塑像祀之。祠曰：“贞节”，堂为“百炼”，百炼堂供专从同官塑来的孟姜女像。传说接回其像途经千里，接像人一路上虔诚而呼：“魂兮归来!魂兮归来!”今九澧一带仍有这种“喊魂”之俗。李如圭还带头吟句，文人骚客随之撰文赋诗，对孟姜女称诵备矣。于是，其传说在澧州一带几乎家喻户晓，贞节祠香火旺盛有加。
孟姜女传说何以能在他们中间常传不衰并愈传愈广呢？象李如圭等，主要出于卫封建之道、守封建之常而表彰孟姜女的操贞与节烈，以“植伦理，裨名教”，“淑人心”，“善风俗”，“予以记姜女之事，并论边计如此云。”一般黎民百姓，则出自对孟姜女于爱情忠贞不二的倾慕，对秦始皇暴虐无道的愤慨而传诵这个故事的。
之三：故事素材
与孟姜女传说有关的遗存，包括实物与文字资料，在澧州地区还是比较丰富的。
1、关于实物(故实)遗存。这些遗存有自然方面的，也有人文方面的，但其中牵强附会的不少。
孟姜山：传说是孟姜女居家和望夫之所。原名翠麓，因孟姜女而易名。当地人念“姜”如“家”，遂念为孟家山。后来澧俗早起讳“梦”，而“梦”与“孟”同音，因而简为家山，今作嘉山。嘉山是武陵余脉延至洞庭湖畔最末的一节，位于澧县县城东南十八公里处，高仅百余米，峙澧水之阴。山之东，远望如刀劈，下是浩渺的西洞庭；山之西，则是蜿蜒起伏的丘陵。嘉山上下，曾有孟姜故宅、贞节祠、望夫台、孟姜竹、恨石、镜石等。此外，还有孟姜垸。
孟姜故宅：遗址位于嘉山主峰之西的小丘之阳，屋宇、花园、荷池已不复在，但尚存一碑(立碑年代待考)，正面中心部位刻“孟姜故宅”四字，旁有“道之云远思君子，魂兮归来返故居”对联，上有 “复我邦家”联额。《孟姜山志》云：原有晋碑已朽，上面曾刻晋卓云《孟姜女列传》。
贞节祠：故址位于嘉山山顶，明嘉靖年间建，原为木构两进建筑，另有门坊，门坊匾额外题“贞节祠”，内题“有仙则名”。大堂云“百炼堂”，李如圭题匾。堂内供孟姜女像，春秋大祭二次，四时民祀不断。原祠于1954年冬毁于火，今在原址有四周群众自发修建的小庙。
望夫台：贞节祠后地势较高，有平地如台，曰望夫台。相传孟姜女自范喜郎长城服役之后，三年如一日，天天登台以望范喜郎归来。
孟姜竹：望夫台东侧，传说本无竹木。孟姜女每次望夫时将所拄竹竿插于此，化为竹林。竹叶甚密，遮挡视线，盂姜女取绣花针将竹叶刺破如线垂下，以便望远。此竹后成种类，曰孟姜竹，又曰绣竹、丝竹、刺竹、苦竹等。今很难见到此竹。
恨石：传说望夫台旁有一石，孟姜女望夫时恨秦君无道，常用指掐之，留下若干指痕，谓恨石，今不复在。
镜石：传说嘉山东麓澧水畔有石如斗，上平如镜，孟姜女望夫之余常临江而泣，恍惚中照石而见范喜郎影，故谓镜石，今不复在。
孟姜垸：位于嘉山、澧水之东，相传为孟姜女幼时居家绩麻之处。此垸约万亩左右，澧水暴涨经常溃决，1979年漫溃之后废弃。今高处生长芦苇，是澧县湖州治理局芦山一隅，低处则成为洞庭湖汊七里湖水域的一部分。《直隶澧州志》载澧县有堤垸自明中叶始，秦时这里尚是湖沼，姜家或可于陂泽获鱼麻之利。
2、关于文字资料。澧州孟姜女传说除了民间至今流传不息的口头资料外，积存的有关文字资料也不少，其中一些价值还比较高。
清同治十三年(1874)版《直隶澧州志》，对孟姜女传说及有关遗存有多处简要记载。其中所载《贞节祠记》为明李如圭所撰，主要记载了为孟姜女建祠的缘起和经过等，具有重要的史料价值。
清同治六年(1867)版《孟姜山志》，对孟姜女传说及有关故实遗存有多处记载。其中所载《孟姜女列传》为西晋卓云(生平待考)所撰，记叙了孟姜女短暂一生，非凡是长城寻夫的故事写得比较具体，是澧州孟姜女传说目前所见最早的一篇文字。该志还云，此文曾刻在孟姜故宅的晋碑之上。
《中国民间故事集成湖南卷.澧县资料本》和《中国民间歌谣集成湖南卷.澧县资料本》，二书成于1987年，其中采集整理了10多篇(首)关于孟姜女的故事和歌谣，地方特色突出。
另外，《直隶澧州志》还收录了明清澧州人或来澧州为官的外籍人的诗作多首，如：
嘉山孟姜女祠
[明]李如圭
烈女何年失所天？哀号矢死未亡前。
声声彻骨城倾堵，点点伤心泪涌泉。
黄壤无情迷梦蝶，青山有意怨啼鹃。
杞梁久已同枯草，尚托清风入汗篇。
题嘉山姜女庙二首
[清]何 璘
一
洞庭湖畔望夫山，山上真魂碧汉间。
边雪乍迷鸿雁影，楚云遥去虎狼关。
空留百炼女郎迹，不见生还游子颜。
竹叶丝丝遗恨在，湘娥应共泪痕斑。
二
二世经营四海豪，沿边白骨似蓬蒿。
但悲苦役筋骸尽，谁识深闺跋涉劳。
石镜千秋明夜月，秦城万里委风涛。
空穿地脉疲民命，剩得嘉山泽国高。
姜女祠有感
[清]刘崇文
祠古名犹著，年深事不磨。
兰芬桑梓地，霜老寒垣阿。
莫教疑镜竹，且自酹庭莎。
鸣鹤江空夜，魂归感慨多。
《孟姜山志》还收录了贞节祠对联多副，如：
关山万里悲于役；魂魄千秋恋故乡。
西秦陵下无迹藻；南国山头有蕨薇。
金车翠辇迎秦月；红树青山戴楚云。
自清中叶以来，澧州开始上演关于孟姜女寻夫题材的荆河戏、花鼓戏等。建国前后澧县文宣楚(花鼓)剧团经常上演《孟姜女哭长城》连台戏，十天半月方可唱完。各地说书人(打书匠)在茶馆和红白喜事场所，也经常说孟姜女哭长城故事，一般茶馆每场说半天，红白喜事场所则说通宵。丧事场所在五更天明之前，说书人甚至声俱泪下地演唱《送哥郎》词，孝子们还得跪听。目前，仍有多种剧本和唱本的铅印、木刻、手抄本在民间流行，足见孟姜女传说在澧州一带流传是何等深。（文/网络收集）
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