编者按
“山水苏州，人文吴中。”苏州吴中区历史悠久，拥有的各类文物不仅数量众多，而且具有较高的历史、艺术和科学价值。《吴中文库》丛书将全区文物归纳整理，推荐给广大读者。整部丛书共20种24册，近400万字，图文并茂展示了吴地的名贤、名胜、名产、民俗、文物、工艺和诗文，无论从涵盖的广度还是深度，均堪称吴地历史文化之集大成者。现摘登部分文章。
洞庭两山一水间
太湖在长江三角洲南缘，古称震泽、具区，又名五湖、笠泽，在中国五大淡水湖中位居第三。太湖中的洞庭东西两山，自古以来推称为天下名胜，湖山林木之美，人文风物之萃，奇胜甲冠三吴。洞庭西山乃中国内湖第一大岛，面积98平方公里，其东西长约15公里，南北长约11公里，湖岸线逶迤曲折，长达50公里。岛上峰峦叠嶂，山回路转，坞谷通幽，怪石嶙峋，鸟语花香，景色迷人，历来就被视作是避世隐居的桃花源。洞庭东山在洞庭西山之东，相距约有四公里，古人又称胥母山、莫釐峰。洞庭东山本来孤悬湖中岛屿，至十九世纪中叶，由于太湖淤积，砂坝发育，逐渐连接湖岸而成为半岛。
洞庭两山的人类活动历史，可上溯至一万多年前。在三山岛上发现了旧石器时代遗址，西山的鼋山等地也曾多次发掘到新石器时代的遗址。早在春秋时期，洞庭两山不但是吴国重要的军事基地，也是吴国贵族的狩猎场所和游赏去处。相传两千多年前的西汉初年，“商山四皓”就来到西山隐居。建炎之变后，宋室南渡，使得洞庭两山人口剧增，中原许多达官贵人都选择在洞庭两山繁衍生息，迄至于今。明清时期，洞庭两山的经济和文化发展都达到一个高峰，不但出现了“钻天洞庭”这样纵横天下的商帮，同时还涌现出一大批像俞琰、俞贞木、吴惠、施盘、王鏊、蔡羽、徐缙、陆治、葛一龙、吴庄这样的著名文人学者。也正是因为如此，洞庭两山才有了鳞次栉比的高门大宅群落，才有了至今尚存的数十座古村落，才有了让人叹为观止的独特文化景观。
旖旎的湖光山色，丰富的人文遗迹，以及由于太湖隔绝的世外桃源之境，吸引各地游人纷至沓来。至于苏州人，或宦游苏州、寄寓苏州的学者文人，像韦应物、白居易、皮日休、陆龟蒙、范仲淹、苏舜钦、范成大、高启、吴宽、沈周、王鏊、祝允明、唐寅、文徵明、归庄等等，更是把洞庭两山当作自家的后花园，游湖赏景，吟诗答对，题画作赋，留下了难以计数的诗文书画，都是弥足珍贵的。 （老凡）
觅胜吴淞向甪直
百川汇海，浩浩荡荡，“包孕吴越”的太湖之水，同样要东归大海，这是大自然的规律。在被奉为中国地志之祖的《禹贡》中，叙述大禹治水分定九州的事迹，提到淮河与黄海之间的扬州，就说“三江既入，震泽底定”。这里所说的震泽，就是太湖的古称；而所谓三江，即松江、娄江、东江，那是太湖流域成陆过程中自然形成的三条泄水河道。
从文献记载可知，大约在唐代晚期，娄江已湮塞无踪，东江的委废还要更早一些。只有东行入海的松江，故道犹存，至今仍是太湖水进入长江的重要通道。元十五年（1278），华亭府改为松江府后，为免混淆，遂将松江改称吴淞江。
古时吴淞江水面广阔，据嘉庆《上海县志》记载，在唐代吴淞江口宽达二十里，超过今天东太湖的宽度，完全可以看作太湖水面的延展。吴淞江经席墟浦与澄湖相通。考古发现澄湖湖底有一条南北向的深槽，被推测为古东江河道的一部分。而在席墟浦河口东岸，曾两次发现新石器时期崧泽文化遗址；在澄湖水底，又曾发现宋代以前乡镇生活痕迹。
吴淞江畔的古镇甪直，更是一片神奇的土地。镇南的张林山，同样是重要的崧泽文化遗址。南朝名刹保圣寺的塑壁罗汉，乃举世闻名的佛教艺术瑰宝；唐人陆龟蒙与皮日休的松陵唱和，不啻是文学史上的佳话。从陆德原到沈柏寒的兴学传统，到叶圣陶树立的师表楷模，从梅花墅的昆曲流韵，到蘅华馆的锐意变革思想，体现着甪直人勇于进取的精神。
自东太湖沿吴淞江直到澄湖和甪直，正位于今苏州吴中区的东部，通称吴东水乡。本书所介绍的，就是这一区域内的历史遗存、风物胜观和人文踪迹。（薛冰）
最是洞庭碧螺春
碧螺春是苏州的地产茶，产自洞庭东西两山。两山分峙太湖之中，因为有山，水更灵；因为有水，山愈秀。在这样一块如诗如画的土地上，万物充满灵气，碧螺春便是这秀色精灵。
每年冬后，山风渐渐变软、变暖，几场酥酥的春雨，唤醒了冬眠的洞庭山，原本灰秃秃的茶树枝桠开始泛绿、露芽、冒尖。清明节前采制的茶叶称“明前茶”，乃茶中珍品。清明节前十来天，山民们便动手了。身挎竹编的小勾篮，穿梭于果树林间，定格在一丛丛早春勃发的茶树前，眼疾手快，掐下一个个刚刚绽出三四片乳叶的嫩芽儿。据说，炒制一斤碧螺春，要用五六万个小芽芽呢！
泡碧螺春茶有诸多讲究。
泡茶大多要用沸水，且先入茶叶后倒水，而碧螺春茶则不然，绝对不能用沸水，八十摄氏度左右恰好，先倒上一杯这样的停滚水，再将茶叶徐徐放入，少顷，入杯的“碧螺”开始舒展，透明的开水也渐渐有了色泽。别以为此刻便可喝茶，错！碧螺春是不喝第一开的，得把头开茶水倒掉，再注新水，此时方可品茶。
泡碧螺春茶，最好用玻璃杯。看泡碧螺春茶的过程，实乃艺术享受。透亮的玻璃杯中，盛一杯透亮的水，茶叶入杯时，那一个个“碧螺”沉向杯底，而裹覆在碧螺周身的白色绒毛便散发开来，那杯中好似“白云翻滚，雪花飞舞”。倒掉了头开水，重又注入新水，再看杯中，又是另一番景色，如果说刚才还是北国冬景，那么转眼已是南国春日，但见展开的“碧螺”已成了一崭齐的翠芽，每个芽儿一枪一旗分外清晰，玻璃杯中宛如一幅“银丝隐翠，春染湖底”的图画。
眼福还不够，吃福才是真。要用上好的山泉或是纯净水泡碧螺春茶。但见茶汤微绿，轻轻啜一口，醇厚甘甜，细细品，有淡淡的果香味。据说，现在外地的茶农也能炒制碧螺春茶了，而唯独这股清幽幽的果香味，是洞庭碧螺春茶所特有的，也是外地茶农无法仿效的。
大多数苏州人，最大追求便是闲暇时找一个僻静的庭院，有三五知己碰碰头、说说话，泡上一杯洞庭碧螺春，能放一张评弹CD更好，细细地品茶，慢慢地交谈，那真是“情到深处茶胜酒”。一年之中，有三两次这样的小聚便也足矣。 （叶正亭）
木渎的童年
木渎是个古老的地名，相传得名于春秋时期。史料记载，木渎至晚在宋真宗时期就已建镇了。镇名采用老地名虽属常例，却也无法另拟。
木渎的最早开发者当推阖闾，因为他伐楚归来，在姑苏山兴建了姑苏台，台下辟百花洲、长洲苑，还开了通向吴都胥门的九曲路，又在石城山（后称灵岩山）造了乐宫。当然，夫差也起了大作用，开通胥江东段，扩建姑苏台、兴造馆娃宫。自此，胥江舟楫往来如织，两山宫苑南北相望，一扫万古荒寂。
这便是木渎历史的开端。
木渎曾用名“胥卑虚”，意为姑苏的墟野。大约在周敬王三十四年（前486年）前后就改成今名了。据《吴越春秋》卷九记载，自周敬王三十二年起，越国向吴国进贡了大量木料。这些木料都是粗长的原木，通过南太湖运到胥口，再经胥江运到这里。相传由于“聚材三年”，木料在河岸堆积如山，还把这一带的沟渎都塞满了，积木“连沟塞渎”，因此改称此地为“木渎”（《木渎小志》卷一）。
拜历史记载所赐，我们得以了解木渎的童年。但是古籍所记往往不全，甚至有误。据近年在苏州城西南的田野考古，就发现了文献记载的缺失。这次考古发掘在木渎、藏书一带找到了春秋晚期的大城遗基，经专家考证，此城平面呈打开的折扇形，木渎正好在这扇面内。这说明，木渎不仅是公元前五世纪初的内河码头，也不光是吴王两大离宫的所在地，而且是吴国大城的故址。换句话说，阖闾、夫差时代的吴都位置很可能就在木渎！
这一发现引起了轰动，也掀起了争议热潮。因为据权威古籍记载和顾颉刚等古史专家论证，春秋吴大城遗址在今苏州古城区，现在来自地下的物证能否推倒千古定论，这需要作深入研究。但不管怎么说，有一点是肯定无疑的，那就是童年的木渎是古吴重地，它为春秋晚期的苏州绘就了辉煌的图景。 （朱红）
锦绣铺舒
吴中虽属弹丸之地，却地处江南这一全国丝绸生产中心的核心区，织纹刺彩造物活动渊源于远古，兴盛于唐宋，明清至现当代，织绣品出数之多、品类之繁、工艺之精、质量之优，尤驾于各地之上而饮誉海内外。
吴中织绣是吴中的瑰宝和骄傲，有着工艺、文化、科技等多重内涵和重要价值。其一，作为手工技艺之一，吴中织绣既是一种技术，又是一种艺术；其二，吴中织绣还是一种生产力，可以创造财富；其三，吴中织绣的发展，建立在手工技艺和科学技术不断发明、革新的基础之上；其四，吴中织绣是“母亲艺术”的重要组成部分，女红文化链中不可或缺的一环；其五，吴中织绣是对外交流的特殊媒介，民族文化和艺术的形象代言。
千百年来，吴中织绣以活态方式传承演化，与吴中人的生活紧密交织，凝结着吴中人的集体意识，积淀为一种独特的地域文化记忆。作为文化载体，吴中织绣饱含着弥足珍贵的文化信息，蕴藏着吴中文化基因，代表的是苏式艺术的品质：精致、文雅、秀美、和谐。
《锦绣铺舒》全书以纵向发展为经，横向传播为纬，梳理吴中织绣的演绎脉络，展示其在历史长河中的流变轨迹；分析吴中织绣的生产体系和变迁，从中引出对传统手工艺生产方式的反思；叙述吴中织绣工艺流程和技法，揭示它的技艺和风格，领略其自成一派的艺术禀赋和精雅绮丽的艺术风采，彰显其品格和精神；解析吴中织绣的传承方式和传播途径，证实唯有开放和包容，才能使吴中传统织绣文化以各种形式得到延续；在田野调查基础上，探讨吴中织绣的生存现状和再生之道，寻求当代吴中织绣行之有效的生存和发展方式。
吴中织绣是祖先留下的宝贵遗产，但愿通过此书，能唤起人们的认同感和提高吴中织绣的亲和力，让大家共同来珍视吴中织绣，保护吴中织绣，帮助它融入全新的生活，避免其在“物换星移”的社会转型中逐渐消亡。显然，这是一件十分有意义的事。 （李明）
伍子胥与胥口
相传胥口以伍子胥得名。胥口西受太湖之水，经木渎、横塘，至胥门与环城河汇合。这条水道，称为胥江，也称胥塘，人称是“吴县境太湖泄水第一要处”。相传乃伍子胥所开凿。
伍子胥自刎后，吴王夫差盛之以革囊，弃之于江水，吴人悯之，立祠于江上，那个地方后来就称为胥山。今胥山是清明山的西南坡，清明山作北西走向，长约三千米，最宽处约一千五百米，主峰高海拔191米，今胥王庙就在西南山下。胥王庙，又称伍员庙、胥王祠，始建无考，自汉以来皆祭子胥于此。
1995年，胥口民众自发集资，于故址重建胥王庙，屋仅一间，立有伍子胥及大王、本府等塑像，香火旺盛，成为胥口一带的民间神庙。2005年，胥口镇政府筹资三千万元建胥王园，占地51亩，有伍子胥功绩碑、胥王庙、申胥阁、吴越史馆、悒江楼、伍子胥墓等建筑错落有致地点缀其间。
正由于伍子胥的尸首浮之于水，成就了他作为潮神、涛神的神格。这一民间信仰，实出于对狂涛巨潮的恐惧，认为必有凶猛之神主之，而伍子胥正是合适的人选，他既秉性刚烈，屈死后又投尸于江，遂将两者合一。伍子胥的故事，在胥口民间传播很多。
数年前，自胥口至渔洋山建造了环湖公路，风景如画，胥王园就立于东方。每当节假日，看着川流不息的车潮，徜徉于湖边的人流，伍子胥那张受尽委屈而扭曲的脸，是否渐渐舒展，露出久违的灿烂笑容？若是圆月之夜，满天星斗倒映在胥湖上，天上与人间闪烁着同样的光芒。置身于此，恍惚间仿佛成了穿越剧里的主角，在二千五百多年前的吴国流连。 （吴眉眉）
吴中古迹概述
吴中区的文物古迹分布于全区各乡镇、街道，尤以各历史文化名镇较为集中，如西南部木渎镇、光福镇及其绵延的丘陵地带，太湖中金庭镇、东山半岛东山镇及其所属古村落，东部甪直镇及其陈湖一带。为让读者对吴中区文物古迹的主要特色、重要价值以及形成的历史背景有所了解，特作简要介绍如下。
三山岛旧石器时代古文化遗址的发现，将长江下游特别是太湖流域的人类历史推至一万年前。进入新石器时代的太湖流域人类文明，先后经历了马家浜文化时期、崧泽文化时期、良渚文化时期。在今吴中区境内，新石器时代留下的文化遗址分布尤为密集，迄今已发现20余处，其中规模较大并经过科学考古发掘的典型实例，有张陵山遗址、澄湖遗址、郭新河遗址等。可见早在5000多年前，太湖流域一带已进入农耕社会。
在吴中区西南丘陵地带，分布着数以千计人工堆筑的土墩、石室。经考古发掘，均为西周春秋时期所建。近年在木渎一带，还发现一座颇具规模的春秋古城遗址。这些大大小小的实物遗存，无不证明早在2500多年前，也就是苏州古城建成之前，我们的祖先就活跃在吴中大地。
古村落是由远古时代人类生活聚落演变而成的，是我国长达数千年农耕文明的主要载体。苏州现存保存完好的12个传统古村落主要集中在吴中区的洞庭东西两山，其中有2007年公布的中国历史文化名村明月湾村、陆巷村，有2014年公布的中国历史文化名村三山岛村、杨湾村、东村、翁巷村。此外，还有2003年公布的苏州市控制保护古村落，它们分别是甪里村、后埠村、堂里村、东西蔡村、植里村和徐湾村。
古桥是江南水乡最有特色的建筑物。吴中境内最著名的古桥，当推宝带桥，其起建于唐代，改建于宋元，至今依然长虹蜿蜒，镇锁澹台湖口。宝带桥的重要价值有三，其一，它是我国现存桥身最长、桥孔最多的簿型连拱桥；其二，它为我国漕运事业和沟通江浙交通起过重要作用；其三，它在我国桥梁建筑技术史上具有重要意义，“柔性墩”和“刚性墩”在建桥工程技术上的创造性利用，是我国桥梁建筑技术的重大进步。如今宝带桥已作为重要文化遗产点，随中国大运河一起，列入了世界文化遗产名录。
（王仁宇、姚德勤）
