在新石器中晚期，公元前6000年左右，内蒙古赤峰市兴 隆洼文化遗址中出土有玉玦，证实和田玉开始进入中原。其后， 历经1000年左右的缓慢发展，直到距今六七千年之际，和田玉从黄河中上游仰韶文化、下游的大汶口文化，长江中上游的 大溪文化、下游的马家浜文化，燕北、辽西一带赵宝沟文化和红山文化遗址出土明显增多。到良渚文化、龙山文化时期，铜石并用，黄帝时候和田玉已普遍使用，取代较次的玉石，中原 地区制玉业达到了空前繁盛的程度。
一、中国文明的发生及和田玉的出现
旧石器时代向新石器时代过渡时期，我国历史进入了文明 发生的阶段，文明进入了新石器时代中期，黄河流域、长江流域、辽河流域，都发现了大面积的固定性环壕聚落居址，崇龙习俗、 用玉传统及祖先崇拜风尚等传统礼制因素都已发生，社会分层 现象开始出现。 辽河流域，辽河发源于燕山北麓和大兴安岭东南麓的夹角 地带，其上游为西拉木伦河流域，多浅山丘陵，中下游为广袤 的辽河平原。据考古材料表明，在距今八千年左右的新石器时 代中期，辽河流域与我国其他地区一样，出现了规模很大的聚 落村址。目前所知，新石器时代中期辽河流域具有代表性的文 化遗存是兴隆洼文化。兴隆洼文化以首次发现于内蒙古赤峰市 敖汉旗兴隆洼遗址而得名。
兴隆洼文化地方类型主要分布于西 拉木伦河流域的南台子类型、百音长汗类型、大凌河流域一带 的杏海类型。具有代表性的文化遗存是兴隆洼文化遗址，兴隆 洼文化是国内现存年代最久、保存最为完整的新石器时代中期聚落遗址。在兴隆洼、百音长汗和查海遗址，都发现了玉器群， 器形有玉匕、玉玦、玉斧、玉凿、玉棒、玉管和动物造型等， 经鉴定发现的玉器均属透闪石（和田玉）和阳起石结晶体，这 是世界上最早的真玉（和田玉）制品。兴隆洼遗址和百音长汗 遗址的玉器，也属真玉（和田玉），这说明我国源远流长的崇 玉习尚，至今8000年。在兴隆洼文化影响下，燕辽地区稍后 发展起来的几支考古学文化，如红山文化、赵宝沟文化、吉林左家山一期文化、辽宁新乐文化、北京上宅文化，都带有从兴 隆洼文化继承而来的这种文化特征，距今7000至5500年，遗 存中普遍都发现有数量可观的和田玉器制品，同时还经常发现 各种龙纹和人物造型和田玉质艺术品。可见兴隆洼文化时代以 来的崇龙、尚玉和祖先崇拜在红山前段文化时期，得到了继承，并获得了进一步发展，特有的礼制文化已经萌芽。 黄河流域。黄河全长5464公里，流域面积广达75万多平 方公里。整个黄河流域可以分为两个组成部分，中上游为黄土 高原，下游主要为河水冲刷黄土淤积而成的华北大平原。
在黄河入海附近的山东半岛一带，尽管有丘陵分布，但大部分仍然 为黄土所覆盖。黄河中上游一带是仰韶文化的中心分布区域。仰韶文化以 1921年首次发现于河南渑池县仰韶村而得名。仰韶文化距今7000年左右，新石器时代晚期黄河流域中原文化分布区域。主 要分布在半坡类型以渭河流域为中心，东起太行山西侧及郑州 附近，西至渭河之源，南至武当山北侧，北达河套地带。这是 在全国范围内发现最早的一种新石器时代晚期文化遗址。因此 一直被学术界视为这一时期的代表性文化，仰韶文化遗址中出 土的和田玉器，种类有玉璜、玉环、玉斧、玉锛、耳坠、玉珠、 玉人面形饰、玉佩饰等。加工工艺技法是线切割成片，琢磨成形， 管钻法。器形片状比较多，琢磨工艺不精，钻孔单面及两面对钻， 孔壁有二台，多不规整，多数光素无纹。
黄河下游一带为以大汶口文化为代表的海岱文化区。大汶 口文化以山东泰安大汶口遗址的发掘而命名。大汶口文化距今 6300年。主要分布在山东、苏北、豫东和皖北一带，太行山以 东的整个黄河下游地区。大汶口文化遗址出土的和田玉器，种 类有玉璧、玉琮、玉钺、玉璇玑、玉环、玉镯、玉臂环、玉指环、 玉管、玉珠、玉串饰、玉人面形饰、玉铲、玉斧、玉刀等。加 工工艺技法是切割成片，琢磨成形，管钻法。大汶口文化早期 和田玉器，片形佩饰器比较多，圆雕少，工艺简单朴拙，琢磨 较多，不光滑，磨制阴线不直，粗细不均匀，光素无纹玉器为主。 长江流域。长江全长6300余公里，为亚洲第一大河流，流域面积广达180余万平方公里。这一带河流纵横，湖泊 棋布，沿岸发育了广阔的平原。长江中游一带以早期大溪文化 为代表的两湖（湖北、湖南）文化区，长江下游一带以马家浜 文化为代表的浙江文化区。
长江中游文化区为大溪文化，大溪文化于1958年发现于 重庆市巫山县大溪遗址。大溪文化距今5900年以上，新石器 时代晚期长江流域大溪文化广泛发现于长江中游的两湖（湖北、 湖南）地区；西起瞿塘峡两岸，东达洪湖之滨，北至荆山南麓， 南抵洞庭湖畔。大溪文化遗址中出土的和田玉器种类有玉璧、 玉玦、玉璜、玉环、玉坠、玉人面纹器、玉刀等。加工工艺技 法是线切割琢磨，琢磨不甚工整，不光滑，粗率简朴，单面钻 和两面对钻孔，大多光素无纹。 长江下游一带以马家滨文化为代表的江浙文化区，马家 滨文化以浙江嘉兴马家滨遗址的发掘而得名。马家滨文化距今 7000年，主要分布于长江下游一带的太湖流域的苏南、浙北和 上海地区。马家滨文化遗址中出土小量玉器，种类有玉斧、玉璜、 玉玦、玉镯等。加工工艺技法是切割成形，琢磨成器，器形磨 制不甚工整，大多光素无纹。
西周 玉龙
二、中国古代文明社会礼制和田玉是礼器
我国是一个文明古国，礼仪之邦，礼仪制度是中国传统文 化的基本内容和重要文化。礼仪对我国古代国家制度的发展， 始终起着一种指导和规范作用。关于礼的基本内容，古代礼书 上说：“礼有三本，天地者，性之本也；先祖者，类之本也； 君师者，治之本也……古礼上事天、下事地、宗事先祖而君师， 是礼之三本也。”礼制的敬畏天地、祭礼祖宗、崇尚君权等三 个方面的基本内容，带有浓重的宗教色彩，考其渊源，自然要 追溯到史前社会。其中，敬畏天地来源于对超自然的鸟兽、山 川、神祇的泛灵崇拜，祭祀祖宗来源于对那些为联盟和其他公 众事业的发展做出杰出贡献的远古英雄人物的神化，崇尚君权 则来源于对日益发展的公共权力职能的神化和敬畏。大量的文 物考古材料表明，文明社会礼制基本内容的主要因素，首先是 崇龙尚玉和敬畏山川。
早在新石器时代中期的兴隆洼文化时期，我国崇龙尚玉的习尚就已经流行，至新石器时代晚期，北方地 区的红山文化、赵宝沟文化和中原一带的后岗一期文化，崇龙 尚玉习尚都十分盛行。到了铜石并用时代早期，无论在北方的红山文化晚期遗存，还是在江淮一带的凌家滩墓地，都普遍发 现以玉制作的龙，反映出此间崇龙尚玉习尚的升级。在古人看来，玉具有沟通天、地、人的功能。在考古材料表明，我国南 北各地的诸多古文化遗存，都大量流行玉器。
如辽河流域的红 山文化、小河沿文化；黄河中下游一带的仰韶文化、大汶口文 化；长江中游的大溪文化、屈家岭文化；长江下游的崧泽文化、 北阴阳营文化；江淮地区的薛家岗文化、侯家寨文化和凌家滩 类型；华南地区的石峡文化等，都盛行玉器。此间的玉器是以 礼器和神器的身份来到世间的，人形和各式动物形玉器，所代 表的都是某种神圣文物。而各式玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉 璜则是礼拜天地四方的礼仪重器。玉钺、玉圭和玉戈这些高规 格玉质礼器，当属氏族贵族阶层这部分人在当时社会的权力支 配者和财富占有者，是当时拥有崇高声望和地位的社会首领佩 戴的玉器。玉钺、玉圭和玉戈是礼制功能的权杖，是权力的器物。手中握有玉钺和玉戈是集兵权、政权和神权的强权人物。 据大量文物考古材料表明，文明社会礼制，大约产生在前3500 年前氏族社会新石器晚期阶段。中华民族是一个尚玉重德的民 族，在古人看来，玉吸收了天地日月之灵气、山川人文之精华， 具有沟通天、地、人的功能，是以礼器和神器的身份来到世间的。
龙凤崇拜，崇龙尚玉，敬畏山川，是中华文明的显著特点， 也是我们民族文化肇始的象征。礼祭天地山川是这一时期原始 宗教的重要内容，影响了后世中国祖先崇拜的基本格局。古代 礼书上又说：“玉璧、玉琮以敛尸。”显而易见，礼祭天地、 崇祀先祖的直接社会功用是神化和强化现实统治权，其中体现 着政教合一的妙用和宗教为政治张目、神权为王权服务的精神 实质。和田玉神器礼制的这种功用和特征，已经存在于龙山时 代大约在前3000年的贵族社会。夏朝的礼制，也是建立在龙 山时代的礼制基础之上的。
（摘自荣宝斋《艺术品》，作者：薛援朝）
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