【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析一]~~[赏析五】
【古风泊客一席谈】
菀柳
[诗经·小雅·鱼藻之什]
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。
[作品介绍]
《小雅·菀柳》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是揭露王者暴虐无常，诸侯皆不敢朝见的诗歌。全诗共分三章，每章六句。前两章用比拟句在反覆咏叹中传达诗人强烈的愤懑之情，第三章从反问的角度继续深化。此诗善用比兴，比喻贴切。
[注释]
⑴菀（yù）：树木茂盛。
⑵尚：庶几。
⑶蹈：动，变化无常。
⑷昵（nì）：亲近。
⑸俾（bǐ）：使。靖：谋。
⑹极：同“殛（jí）”，惩罚。
⑺愒（qì）：休息。
⑻瘵（zhài）：病。
⑼迈：行，指放逐。
⑽傅：至。
⑾曷（hé）：为什么。
⑿矜（jīn）：危。
[译文]
一株柳树很茂盛，不要依傍去休息。上帝心思反覆多，不要和他太亲密。当初让我谋国政，而后受罚遭排挤。
一株柳树很茂盛，不要依傍寻阴凉。上帝心思反覆多，不要自己找祸殃。当初让我谋国政，如今放逐到远方。
鸟儿即使飞得高，还要依附在青天。那人心狠不可测，走到何处是极限？为何要我谋国政，反又突兀遭凶险？
壹／
这是一位大臣有功却获罪遭到流放，他心中充满怨恨，因而写了这首诗。《毛诗序》谓“刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也”，说亦不为误。唯刺幽王说无据，历来争讼不已。魏源以诗证诗，以为此为刺厉王之诗，“试质诸《大雅》刺历王幽王之诗则了然矣。历王暴虐刚恶……幽王童昏柔恶……故刺历王诗皆欲其收辑人心；刺幽王诗皆欲其辩佞远色”，“征以历王诸诗，一则曰‘上帝板板’，再则曰‘荡荡上帝’。与此《菀柳》篇上帝甚神（蹈），皆监谤时不敢斥言托讽之同文也”（《诗古微》）。可备一说。
《小雅·菀柳》是一首揭露王者暴虐无常，诸侯皆不敢朝见的诗。全诗共分三章，每章六句。
第一章开头以“有菀者柳，不尚息焉”这个略显突兀的比拟句传达诗人强烈的愤懑之情，同时也让读者产生追究缘由的欲望：为什么茂密繁盛的柳树下，诗人却劝戒人们不要去憩息呢？诗人言在此而意在彼，接下来的两句述说缘由：“上帝甚蹈，无自昵焉。”意思是：大王虽然如同大树，可以乘凉，可是他暴虐无常，不可亲近，否则自招祸殃。“俾予靖之，后予极焉。”意思是：当初大王请我一起谋国事，如今莫名其妙受责罚。这是诗人现身说法，把与暴君共事的种种险恶表述无遗。整章诗或比拟，或劝戒，或直白，但都以“焉”字结句，呼告语气中传递着诗人的无限感慨和怨恨。
第二章诗意与第一章相似，在反覆咏叹中进一步强化了诗人所要表达的思想感情。诗人不可遏制的怨怒之气喷薄而出，却又不是尽情宣泄而后快，比拟中有双关，呼告中有托讽，虽是直言却用曲笔，以弦外之音感动读者，使议论中多了一点诗味。
第三章在前两章感情积蓄的基础上，由劝戒性的诉说转向声泪俱下的控诉，整章一气呵成，“有鸟高飞，亦傅于天”，意谓：再高飞的鸟也以天为依附。“彼人之心，于何其臻？”意谓：为什么难以预测彼人之心可能到达的极限呢？“曷予靖之，居以凶矜？”意谓：为什么当初用我谋国事，现在又让我遭凶恶？诗中鸟儿高飞是平和的比拟，逆向的起兴。从平淡中切入，渐入情境，最后以反诘句“曷予靖之，居以凶矜”作结，单刀直入，让人眼前凸现出一位正在质问“甚蹈”的“上帝”的受难诗人形象，诗人怀才不遇的悲愤、疾恶如仇的性情和命途多舛的遭遇都化作这句“诗眼”，给读者以震撼心魄的力量。
贰／
这是一首揭露西周末年周王暴虐无常，诸侯不敢朝见的一首短诗。
对于这首诗的主旨的认识，历来分歧不大。《毛诗序》认为：“《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也”。《集传》曰：“王者暴虐諸侯不朝、而作此詩”。而对所刺者，有人认为不是幽王而是厉王。清朝学者魏源在《诗古微》里，认为是刺厉王。周厉王是西周第十位王，是周宣王之父，他就是那位赫赫有名的采用高压手段止谤之王。他执政时奸臣当道，忠臣受陷害，以至各地诸侯不敢按照惯例朝见天子。这是有史可查的。《史记·卷四·周本纪第四》：“召公谏曰：‘民不堪命矣。’王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝”。史书所载与诗相互印证，可见其言不谬也。
对于这首诗的结构，《毛诗正义》说：“经三章，毛、郑虽有小异，皆以上二章次二句为暴虐，下二句及卒章下二句为刑罚不中。其上二章上二句及卒章上四句言王无美德，心无所至，言王者不可朝事之意，总三章之义也”。是焉！这首诗开篇就说：“有菀者柳，不尚息焉”，也就是说“别看柳树很茂密，最好别在树下息”，突如其来，让人有点措手不及。是啊，一棵枝叶繁茂的大树，怎么就不能让人依附，让人乘凉呢？读到此句，马上就引起了读者的兴趣，让读者产生了追根问底的欲望。原来是“上帝甚蹈，无自昵焉”。上帝，原意是指天上的神，也就是人们常说的老天爷，这里用来代指人间的王，即周王。蹈，意即喜怒无常。诗人给出了答案，即对这样的王，是不能和他过于亲密的。“有菀者柳”，是比也是兴。用枝叶繁茂的大树来比喻王朝的最高统治者。王有道，人们就会拥护，就会来投靠他；反之，王昏庸无道，则人们就会远离他，甚至就会抛弃他。这正如后来的孔子所说：“天下有道则见，无道则隐”(《论语。泰伯》）。王无道，则隐，体现了孔子对忠臣贤良的保护，也透露出对无道之君的无奈和愤懑。这是有根据的：“俾予靖之，后予极焉”。周王当初请我出来辅佐他，为他谋划为他尽力，到头来他却要诛杀我，我这不是自讨晦气吗。作者的愤怒之情跃然于此！所以，孔子的王无道，则隐，是无数的忠良之士的生命和鲜血写成的。诗的第二小节在反复吟唱中对作者所要表达的感情进行了强化，表达了这位诸侯对周王的极度失望和怨恨之情。第三小节“有鸟高飞，亦傅于天”，有两种解读。一是说鸟儿飞得再高。也要以蓝天为依附；一是说周王贪欲无穷，直到死难临头，仍然犹如高飞的一只鸟，飞到蓝天还向上张望。似乎都通。“彼人之心，于何其臻”，是说周王心机深不可测，贪婪无限极。最后一句的反问：“曷予靖之，居以凶矜？”就是声泪俱下的控诉：他让我帮助他治理天下，后来却将我放逐边远之地。为何这样，他要将我置于凶险之境？为什么啊，为什么会这样？读到这里，我们好像看到了一位哀怨，愤懑，怀才不遇的忠良之臣的形象。也让我们看到了西周末年周天子已经失去了凝聚力，整个社会处于分崩离析的边缘。
后来有句俗语：“伴君如伴虎”，说的大约就是这种情形吧。几千年的历史说明，当官也是一个高危行业，即便如此，也还是有人千方百计削尖脑袋拼死拼活的往官场里面钻。这到底是为什么？高风险就意味着高回报高收益，当官可以贪，可以受贿，也可以刮地皮，可以欺压百姓，我想这可能就是要挤进官场和已经身在官场里的人的心态吧。这是我的调侃，是题外的话。
这首诗既反映了当时周王昏庸诸侯不朝的社会现实，也塑造了一位命运多舛的诗人形象，是一首现实主义的诗歌。
佚名
叁／
朱熹解曰：“比也。王者暴虐，诸侯不朝，而作此诗。言彼有菀然茂盛之柳，行路之人岂不庶几欲就止息乎？以比人谁不欲朝事王者，而王甚威神，使人畏之而不敢近耳。使我朝而事之以靖王室，后必将极其所欲以求于我，盖诸侯皆不朝而己独至，则王必责之无已。如齐威王朝周而后为所辱也。或曰兴也，下章仿此。”
第三章：“兴也。鸟之高飞，极至于天耳，彼王之心，于何所极乎？言其贪纵无极，求责无已，人不知其所至也。如此则岂子能靖之乎？乃徒然自取凶矜耳。”
这是一首批评上帝“卸磨杀驴”的小诗。
路边的柳树虽然长势茂盛，但最好不要去树下休息啊！高高在上的周王啊，他非常好说好动，喜怒无常，我们最好不要自作多情去亲近他，更不要自讨没趣，自找麻烦，那不是找病吗？曾经让我去勤王定乱，后来受到无尽的指责。这真是好人难做，老实人吃亏啊！
第三章，从反问的角度继续深化这个问题：鸟儿振翅高飞，也能够飞到天上去；可是那人的心性修行呢？到什么地步才能达到尽善的境界呢？为什么时候偏偏让我去平定内乱呢？反倒徒然陷我于凶恶的境况以致于如此可怜呢？
“上帝甚蹈”一词出现，甚妙。当然，此上帝不是彼上帝，即不是西方的所谓上帝了，而只是我们土生土长的土皇帝吧！虽然那个时代还不能叫皇帝，指周王吧！“蹈”字，朱熹解当作为神，看不明白，还是解为站不住脚，总是乱动，再深衍为喜怒无常，好不好？
佚名
肆／
《毛传》：‘《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也’。从‘靖’字可以看出是‘靖王勤王’之意，而有勤王靖王能力的只有各诸侯王和他们的军队。因此诗歌很可能是在表现当年‘天子不能善用勤王之诸侯’而引起的‘诸侯皆不欲朝’这一现象。如果是在说诸侯不朝，那么，后面的‘极’和‘迈’就不应该是‘流放’之意，因为靖王之诸侯是兵权在握的，是不能也不可随意流放，会引起兵变的。因此，我不采纳《毛传》的流放说，而采纳朱熹之苛求滥用说。
从这里我们可以看出，不是仅仅有了文学水平就可以理解《诗经》的，还得有足够的政治历史知识才行。只可惜，汉朝的冬烘先生们往往过于强调文学知识，而对历史政治知识就像司马迁的卵子一样，被割下来丢掉了。他们大概认为只有六根不全如司马迁者才会去修史吧，将中国文学推入只重视文学价值的歧途，将文学高高凌驾于其它学科之上，一错千年，到现在流毒不断。怪不得后来国人还在之乎者也哼哼唧唧自我陶醉时，那些红毛绿眼的远方蛮夷之坚船利炮已轰平了北京城。悲乎？悲矣。
百度百科：“《菀柳》是一首揭露王者暴虐无常，诸侯皆不敢朝见的诗。《毛诗序》……说亦不为误。唯刺幽王说无据，历来争讼不已。魏源以诗证诗，以为此为刺厉王之诗，“试质诸《大雅》刺历王幽王之诗则了然矣。历王暴虐刚恶……幽王童昏柔恶……故刺历王诗皆欲其收辑人心；刺幽王诗皆欲其辩佞远色”，“征以历王诸诗，一则曰‘上帝板板’，再则曰‘荡荡上帝’。与此《菀柳》篇上帝甚神（蹈），皆监谤时不敢斥言托讽之同文也”。（《诗古微》）可备一说。”我对那些无谓之争毫无兴趣，唯对‘上帝’一词的出现颇感新奇。不知‘上帝’是最早否出于《大雅 荡》？原来其最早含义颇有讽刺意味。汉典是如是说。而褒义的‘上帝’，百度百科说出于《尚书·召诰》。不知哪个早一些？读诗歌：
有菀者柳，不尚息焉。茂密委婉之柳树下，不可稍稍乘凉休息吗？这里不仅指人，鸟也一样。菀，委婉茂密。《诗·大雅·桑柔》菀彼桑柔。传:“菀,茂貌。”《诗·小雅·正月》有菀其特。尚，庶几，稍稍。上帝甚蹈，不自暱焉。高高在上的帝王甚是躁动，我不能自行亲近呀。蹈，原义踩踏。俾予靖之，后予极焉。使我来靖王，以后待我至极也。使我做极限不能之事。朱熹《诗集传》：‘使我朝而事之，以靖王室，后必将极其所欲，以求于我，蓋诸侯皆不朝，而己独至，则王必责之无己。如齐威王朝周，而后反为所辱矣。’
有菀者柳，不尚愒焉。茂密委婉之柳树下，不可稍稍歇息吗？上帝甚蹈，无自瘵焉。高高在上的帝王甚是躁动，我不能自行找病呀。俾予靖之，后予迈焉。使我来靖王，以后待我太过呀。使我做超出自己能力之事。迈，超过。
有鸟高飞，亦傅于天。鸟儿高飞也要以天为附。以天为师傅，以天为依靠，均可说通。彼人之心，于何其臻？那人的心要到达哪里？安的什么心？曷予靖之。居以凶矜。我靖王所为何来？反让自己居于凶险困囧之中。矜，怜悯;同情。谨慎小心之困囧境地。毛传:“矜,危也。”郑玄笺:“居我以凶危之地。”似乎不太准确。
诗歌是完全以诸侯的口气写的，这样的诗歌被录入天子的《小雅》，说明：1.诸侯不朝是当时的普遍现象。已值得用《小雅》记录和关注。2.作诗者希望天子设身处地对待这一现象，以此劝谏天子善待诸侯，以挽回周王朝的威严。也许是思古复礼的另一种表述形式。
佚名
伍／
这是一首批评上帝“卸磨杀驴”的小诗。
路边的柳树虽然长势茂盛，但最好不要去树下休息啊！高高在上的周王啊，他非常好说好动，喜怒无常，我们最好不要自作多情去亲近他，更不要自讨没趣，自找麻烦，那不是找病吗？曾经让我去勤王定乱，后来受到无尽的指责。这真是好人难做，老实人吃亏啊！
鸟儿振翅高飞，也能够飞到天上去；可是那人的心性修行呢？到什么地步才能达到尽善的境界呢？为什么时候偏偏让我去平定内乱呢？反倒徒然陷我于凶恶的境况以致于如此可怜呢？
当然，此上帝不是彼上帝，即不是西方的所谓上帝了，而只是我们土生土长的土皇帝吧！虽然那个时代还不能叫皇帝，指周王吧！总是乱动，喜怒无常。
兔死狗烹，是人们用来比喻事成之后就把曾经效劳出力的人抛开或杀掉，就像野兔死了之后，猎狗再也无用武之地，于是便被杀掉煮来吃肉。
这类悲剧从古至今不可胜数，不必我们—一列举。值得注意的倒是，我们如何保护自己，不致被别人过河拆桥、被别人煮来吃肉？
佚名
《菀柳》 [诗经·小雅·鱼藻之什]
“有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。“
译文：
“一株柳树很茂盛，不要依傍去休息。上帝心思反覆多，不要和他太亲密。当初让我谋国政，而后受罚遭排挤。
一株柳树很茂盛，不要依傍寻阴凉。上帝心思反覆多，不要自己找祸殃。当初让我谋国政，如今放逐到远方。
鸟儿即使飞得高，还要依附在青天。那人心狠不可测，走到何处是极限？为何要我谋国政，反又突兀遭凶险？“
关于《菀柳》的诗旨，基本无争议。
当然，对于到底是刺哪位周王还是有小小争议的。
《毛诗序》曰：“刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。”
清魏源《诗古微》以为此为刺厉王之诗。
宋代朱熹较为谨慎，其《诗集传》解曰：“王者暴虐，诸侯不朝，而作此诗。言彼有菀然茂盛之柳，行路之人岂不庶几欲就止息乎？以比人谁不欲朝事王者，而王甚威神，使人畏之而不敢近耳。使我朝而事之以靖王室，后必将极其所欲以求于我，盖诸侯皆不朝而己独至，则王必责之无已。如齐威王朝周而后为所辱也。”
《菀柳》诗意并不隐晦复杂，就是一位诸侯对于周王的反复无常、施政无方、迫害忠良的失望和愤怒。用专家的话来说，就是：“这首诗既反映了当时周王昏庸诸侯不朝的社会现实，也塑造了一位命运多舛的诗人形象，是一首现实主义的诗歌。“
本诗有一个特点，就是在《诗经》里第一次用了“上帝”这个词。这里的“上帝”可完全不是西方的上帝。而是直接说的天上之神。诗人为什么要用“上帝”一词呢？因为，不能直接指责周王，用“上帝”来代替。
不过，虽然不敢、不能直接指责周王，居然倒敢直接指责上天了，由此可见，这愤怒该有多大！有多怒了！
《菀柳》就是一首揭露西周末年周王暴虐无常，诸侯皆不敢朝见的诗。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
心 · 养性 · 品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
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