刘禹锡《汉寿城春望》的文化色彩

□何胄斌

    原诗开序：

    古荆州刺史治亭，其下有子胥庙兼楚王坟：

    汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。

    田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。

    华表半空惊霹雳，碑文才见满灰尘。

    不知何日东瀛变，此地还成要路津。

    刘禹锡在永贞元年（805），因参与王叔文、王丕领导的革新运动，被贬为朗州（今常德）司马（唐代为郡的佐官）。他在郎州任职达10年之久。遍游常德，了解风土人情，挖掘沅澧文化，写出了许多诗词名篇，《汉寿城春望》不过是其中之一，但如果细细品味，诗中的文化底蕴却光彩照人。

    首先，在诗的标题和开篇，有史以来第一次出现了“汉寿”二字，有意或无意地激发了人们对这个新县治的了解、渴求和欲望，把人们带入了荆楚文化和湖湘文化的梦幻世界。

    汉寿这个地方，春秋战国时期属于楚国，后因沅澧水下游地区，正是伟大的爱国诗人屈原流放、行吟、落蒲和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之求索之地，故称索地。后汉年代，先属吴，后属蜀，再属吴。而刘禹锡笔下的这个汉寿城，正是秦默中郡和东汉武陵郡的索县县城。因城内建有香火旺盛的“崆峒观”又名崆峒城，也同样是在东汉顺帝刘保阳嘉三年（134）分索县而新设立汉寿县的县城，同时还将荆州治所由江陵移至这里，直到公元196年刘表任荆州刺史时才移至襄阳，后又移回江陵。汉寿县治也因孙吴赤乌十一年（248）析吴寿县东南境置龙阳县而迁往现汉寿县的县城。说到这里，可能有人会问，新设的这个县城为什么要叫汉寿呢？有关史志资料告诉我们：“阳嘉”是汉顺帝的年号，“汉”是指当时的王朝，“寿”是指长久之意。汉顺帝在位时，外戚梁氏擅权，汉室渐衰，把新设的县叫汉寿，其意义是颂祷汉代江山之长久。

    当时的汉寿城（崆峒城）城址在今鼎城区韩公渡镇城址村。分大小二城，大城（老）平面长方形，东西长600米，南北宽450米；小城（新）东西宽300米，南北长600米。城墙均为夯土层，残墙高3——4米，宽10——15米。大小二城分别为古索城和荆州治所的遗址。现在的护城河已成为水上公园，城区已成为稻花飘香的良田，到处一片欣欣向荣，人面桃花的兴旺景象。“汉寿城边野草春”，已成为“索地今朝遍地春”。其次，“荒祠古墓对荆榛”，既是历史画卷，又是文化长廊。荒祠是指伍子胥庙，古墓是指楚王之坟墓，荆榛是指丛生的荆棘、灌木。全句的意思是，荒祠古墓寂寞地对着荆丛榛林。但人们的欣赏能力和水平不禁要问的是，子胥何人，楚王何人，他们之间有什么关系，刘禹锡的笔下为何要写他们？这就要从春秋战国时期说起。

    周景王十八年（前527），也就是楚平王当权的第二年，派大夫费无忌去秦国给太子建求婚，秦哀公答应把自己的妹妹孟嬴许给了太子建。迎亲的时候，平王看到孟嬴天姿国色，便把这个儿媳纳为自己的妃子，而把孟嬴随嫁的侍女嫁给太子建。他为了怕强占儿媳的丑闻传开，又问计于费无忌。费无忌说，那只有把太子建杀了，方免无事。楚平王早有心废掉太子建，并立即动手，可是太子建早有提防，已跑到外国去了，平王只好把与太子建关系最亲密的老师伍奢抓进牢房，取而代之。费无忌告诉楚王，伍奢的儿子伍尚、伍子胥，文武双全，名气很大，如果杀掉他们的父亲，必举兵造反，楚国就会大乱。最好的办法就是把他们诱骗进京，一同杀之，方免后患。于是，平王便召伍氏兄弟进京，接父亲回家。伍尚听了，便要伍子胥与他马上进京接父出狱。伍子胥对伍尚说，这是楚王要把我伍家一网打尽的诱计，决不能去。结果，伍尚去了，楚王将他父子一起杀了，但伍子胥却远逃吴国，方免遇难。公元前502年，吴国因有伍子胥等一批名臣辅佐，民富国强，兴兵攻楚，势如破竹，一直打到了楚国的都城——郢都。那时，楚平王已经死去，他的儿子楚昭王亡命他乡。伍子胥恨透了楚平王，便把楚平王的尸骨挖出来鞭打（鞭尸）以报父兄之仇。这件事看起来好像有些过激，但也体现了“善有善报，恶有恶报”的因果关系和善恶文化。伍子胥本为楚人，有的说湖北监利人，《伍氏族谱》上说他是湖南汉寿人，他在楚人中的威望很高，很崇拜他，在此建祠无可质疑，但楚王墓葬的是哪个楚王，从清代文化名人贺奇《汉寿城》一诗中“日暮昭王悲古茔”的诗句来看，汉寿城的楚王墓系楚昭王之墓。刘禹锡是唐代的大文学家，他的诗善于从文化的角度展示诗情的高度，用“荒祠”谱写历史，用“古墓”弘扬文化，用文化来感染世人，这是他的最大特点。如他在“竞渡曲”中就把龙舟竞渡始于武陵的龙舟文化推向了全国和全世界。

    再是，“田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。”牧竖是牧童，刍狗，就是用茅草扎成的狗，先祭后烧和烧冥钱一样。陌，田间小路。石麟，用石头雕成的麒麟，吉祥的象征。古代王公贵族的坟前多立石麟一类的动物。这两句话的意思是：过去显赫有名的人物已不复存在，现在，只见牧童们在田野里烧着用茅草扎的狗玩耍；过路的行人在田间陌上围着看石雕的麒麟，浅看起来是民俗风情和信仰，细细品味，则是一种文化现象，平时儿童在田里烧刍狗，节日人们便在城里舞龙灯观花灯。还有“华表”，这是古代宫殿等繁华建筑前的雕刻有装饰图案的石柱，属于宫廷文化，在汉寿城出现华表，现这个崆峒大城历史地位之高，文化源流之长。

    诗的最后两句“不知何日在瀛变，此地还成要路津。”也有深刻的文化内涵。“东瀛”，泛指东海。“东瀛变”系引用麻姑对王方平的说法。《神仙传，麻姑》：麻姑自云“自接侍以来，已见东海三为桑田”，后以“沧海桑田”比喻世事的变化。“要津”本指水陆交通要地，后用以比喻显要的地位。用这两句诗来结尾，意思是不知什么时候海内发生变化，这个地方还会成为要津。

    这首诗借荒祠、古墓、刍狗、石麟、华表的盛衰以及春望、要津之含义，深刻地揭示了当时的社会背景和对未来的美好期望，把各种地方文化融入到荆楚文化，特别是湖湘文化之中，极大地丰富了中华传统文化的内涵。为弘扬湖湘文化和中华传统文化做出了可贵的贡献。