万类静观无异致

九流精品在斯文

 

“万类静观无异致，九流精品在斯文”一联为广州市文物店旧藏。左宗棠所书。左宗棠（1812-1885），字季高，号湘上农人，谥文襄，湖南人。官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。与曾国藩、李鸿章、张之洞，并称“晚清四大名臣”。 本微博多次介绍过左宗棠，本篇不再赘述。

在本人微博《万卷藏书宜子弟 十年种木长风烟》一文中讲过“宜”。“宜”字在篆书中宀字下不是“且”，是“多”加“一”（横），也可以写成“夕”加“一”（横）。“夕”在篆书中不只是夕阳“夕”，更多的地方是指月（肉）。譬如：名字的“名”，就是名份的意思，一人一块肉。一人两块，就是“多”（王国维释“多从二肉会意”），一人太多就是“侈”，知足叫“够”。在床上想着肉是做梦（夢）。“宜”在金文秦公簋中，就是直接写为两个“月（肉）”。

在《多涉古欢立中道 若泛渊水跻高原》中讲过了“外”字，外、夜、夙，在篆书中都有“夕”。

这里只说说“夜”与“夙”。“夜”与“夙”两个字，在《诗·卫风·氓》中就有“夙兴夜寐,靡有朝矣。”

《说文》：“夜,舍也。天下休舍也。”《广雅》：“夜,暮也。”《周礼·鸡人》：“夜呼旦。”注:“夜,夜漏未尽,鸡鸣时也。”《左传·庄公七年》：“辛卯夜,恒星不见。”疏;“夜者自昏至旦之总名。”

《说文》：“夙，早敬也。”《诗·召南·小星》：“夙夜在公。”

既然“夕”当指“月（肉）”讲，对于“夜”与“夙”本人作一下与上述传世典籍都不一样的诠释：

从表面上看，甲骨文中没有“夜”字。但实际上是有的，只是在有些著述中没有明确表达出来。在篆书及甲骨文中，“大”、“夾”、“亦”、“腋”是一类字。在《说文》别体字中明确注明：“腋篆作亦。” 《殷墟甲骨文字典》： “亦，从大，从八，八标示腋窝部位之所在，古腋字。本义是人的腋窝。”《说文》：“亦，人之臂亦也。从大，象两亦之形。”卜辞 “前7，35，2”有“王占曰：其有雨，甲辰、丙午亦雨多。”这里的“亦”是不是应该解读为“夜”？这里的“夜”还是一种假借，“夜”最初的意义本人猜测就是今天的“掖”，奖掖的意思。你看“奖”中有“月（肉）”，“夜(掖)”中也有“月（肉）”，就是“夾”着“月（肉）”。后来的后来，“夜”和“掖”才分化成两个字。

“夜”与“夙”在造字之初实际上是一个意思，后来才分化为“夜晚”与“早上”的意思，为什么这么讲？“夙”在篆书中写作“夕+丮”。“夕”是“月（肉）”，“丮（jí）”表示以手持物。在生产力低下的文明早期，有“月（肉）”就是长期的梦想与追求。所以“夙愿”并不是“白日做梦”，而是“长期存在的，存在已久的，经久的，一向怀着的” 心愿 。甲骨文“一期，前，6，16，3，合9804”中的“夙”就是表示以手持“月（肉）”的形象。

治印“长生”，仿瓦当，取意“长生无极”。巴林石。