世有伯乐异马出
贤如仲弓大行归 

       何应钦款石鼓文八言联，见中鸿信国际拍卖有限公司2008年春季艺术品拍卖会中国近现代书画专场。题款：翰坡先生方家疋正，丙子九月何应钦集石鼓字。钤印：何应钦（白）、敬之（朱）。此联书写时间“丙子”当在1936年。

        所见拍卖公司释文“世有伯乐异马乃出，贤如中人大行之逑”有误，也有人释为“世有伯乐异马乃出；贤如仲弓大道之归 ”。石鼓文中对“行”中加了一个“人”字的字，明确释为“行”，而且没有争议。联中的意思也是“行”的意思，指德行。

       仲弓即冉雍(公元前522-？)，字仲弓，菏泽冉贤集人。为孔子弟子，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。

       冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“……贤哉雍也，过人远也。”所以后世对冉雍的评价甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”

       及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里，与伯牛、子有合祠，在其故里建祠专祀。

       何应钦之联“世”写成了“卅”，算是一点小瑕疵。一个非专业书家能写到这种程度，我都怀疑此作的真假。

       朱明王朝暮年与金圣叹同朝的陈继儒笑谈四种人：“书生玩剑，将军作诗，老僧酿酒，妓女读经”。最初看到何应钦写的这幅篆书对联非常惊讶。民国时期政治人物多具有书法才能,这种书法艺术才能是由于传统文化的影响、个人的努力与实践的促进等多方面形成的。所谓传统文化的影响表现在传统教育、旧学功底和传统情节。

       何应钦书法渊源，在颜（真卿）、柳（公权）、董（其昌）、赵（孟頫）之间，其书碑底帖面。何氏书法涉及正、草、行、隶诸体，其行、草具有明清乃至宋人的影子。其隶书偶有创作，但也不俗，惟行楷最多，也最能反映其书写功力。篆书少见，也是收放自如，功夫了得。

       何应钦的一生处于社会变革、文化运动时期，作为政治人物，又接受过传统教育和西方教育，其对书法艺术的领悟、对人文精神的传承也显而易见。作为军人，就决定了何氏不可能对艺术完全处于痴狂的追求状态；作为统治集团的高层人物，心思花在了“权术”上。凡此种种，都决定他与书法大家还有一定距离。入台以后，何应钦就坐上了冷板凳，能活到98岁，书法或是他最好的锻炼方式、移情娱乐和精神归宿。